圖：快手主播徐洋團(tuán)隊(duì)辱佛丑態(tài)

僧寶形象屢次被消費(fèi)

究竟是誰(shuí)之咎？

錄制小視頻發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，成為了時(shí)下年輕人群最新的娛樂(lè)途徑。禪風(fēng)君閑暇時(shí)也會(huì)觀(guān)賞一些某音某手的小視頻。

然而就在昨天，新浪微博“幻身如夢(mèng)”發(fā)現(xiàn)一位快手主播發(fā)布了一則明顯辱佛辱僧的小視頻，并聯(lián)系了禪風(fēng)網(wǎng)?？吹竭@則小視頻，禪風(fēng)君感到無(wú)比憤懣與悲哀。

“幻身如夢(mèng)”發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

禪風(fēng)君對(duì)事件作出回應(yīng)

視頻中，三個(gè)年輕的小伙子在演唱，其中兩人身穿僧袍，頭發(fā)用白色布幔之類(lèi)的物品包裹住以?shī)y成剃發(fā)模樣，手持樂(lè)器，與中間常服的小伙子一起隨著歌曲扭動(dòng)身體。過(guò)程中徐洋自己也沒(méi)忍住笑了出來(lái)。

這種行為已經(jīng)涉嫌違反宗教管理?xiàng)l例，禪風(fēng)君不禁想問(wèn)一句，騷年，是誰(shuí)給了你勇氣這么做？

圖：事件引起了出家?guī)煾傅年P(guān)注

不要說(shuō)佛教徒開(kāi)不起玩笑之類(lèi)的話(huà)，以踐踏他人尊嚴(yán)為代價(jià)的玩笑不值得提倡。惡意模仿他人形象，表現(xiàn)出夸張化的表情和動(dòng)作，這種行為無(wú)論怎么看都看不出絲毫的敬意。

這個(gè)小視頻的發(fā)布，已經(jīng)引起了佛教界不少人的關(guān)注與抗議，其中還包括了出家人。實(shí)際上近年來(lái)，娛樂(lè)人士裝扮成僧人模樣，舉止輕慢，消解三寶莊嚴(yán)性質(zhì)的情況并非孤例。

諸如畢福劍惡搞法海法師，《大話(huà)西游》等作品對(duì)玄奘大師、觀(guān)音菩薩等的形象歪曲。

圖：畢福劍辱佛事件

更有不少歌曲、文學(xué)作品都會(huì)用到玄奘大師等三寶形象，但引用到這些形象時(shí)，不少作品還是缺乏對(duì)三寶的尊重，肆意消費(fèi)三寶形象。

這樣的現(xiàn)狀與環(huán)境，顯然是會(huì)讓佛弟子感到不滿(mǎn)甚至屈辱的。究竟是什么導(dǎo)致了這一現(xiàn)狀？

立場(chǎng)鮮明地反對(duì)這樣的事情，當(dāng)然是必須的。不過(guò)與此同時(shí)，我們也有必要站在文化立場(chǎng)、佛教徒立場(chǎng)去反思一些問(wèn)題。

圖：畢福劍事件發(fā)生后，年輕佛子的抗議

佛教的形象

大家可能有誤解

禪風(fēng)君相信做出這些事情的人，并非對(duì)佛教懷有敵意。但是很顯然，他們對(duì)佛教缺乏了解與尊重。

在很多人眼里，宗教意味著嚴(yán)肅的戒律，強(qiáng)硬的限制，刻板的形象。尤其是佛教的大眾形象，本身就意味著各種各樣的清規(guī)戒律，更是讓人敬而遠(yuǎn)之。

或許這些人會(huì)認(rèn)為，他們?cè)谑褂脢蕵?lè)的形式，來(lái)緩解這種嚴(yán)肅帶來(lái)的壓力。而這種反差，也會(huì)成為他們吸引目光的手段。

圖：僧人受三壇大戒

但是人們可能不明白，佛教重視因果訓(xùn)誡，會(huì)揭示世間有善惡業(yè)報(bào)的道理，這后面是有深層的義理作為支撐，并非用以恐嚇信眾的。戒律的制定，目的也是為了保護(hù)而非約束。

就如交通法規(guī)的制定，雖然對(duì)交通出行帶來(lái)約束，但也正是因?yàn)檫@樣的約束，避免了許多事故。

比如對(duì)居士而言，佛教只強(qiáng)調(diào)五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。前四條是根本，不飲酒是避免酒后亂性違犯了前四者。

圖：民間勸善典籍《玉歷寶鈔》

以鬼神審判等機(jī)械刻板的方式詮釋佛教因果觀(guān)念

雖然起到勸善效果，但并不符合佛教義理

實(shí)際上這樣的戒律是與世間道德倫理和法律規(guī)則相符合，而又能在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步凈化內(nèi)心的。

但是由于一些歷史原因，借助道德恐嚇式的神話(huà)，甚至混雜非佛教的典籍，如民間勸善典籍《玉歷寶鈔》來(lái)提倡德化，讓佛教在歷史上就給人留下了刻板的形象。

今人固然要大力弘揚(yáng)佛教文化，但如果不結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，社會(huì)需求，不走向社會(huì)走向人間，依然用這一類(lèi)手法，可能只會(huì)讓佛教的刻板形象繼續(xù)流傳。

嚴(yán)肅與娛樂(lè)

我們需要探索平衡點(diǎn)

佛教文化的弘揚(yáng)，不僅僅是道德教化，還有更多更豐富更寶貴的文化內(nèi)涵。

例如就這一類(lèi)辱佛辱僧事件而言，如果說(shuō)是為了以?shī)蕵?lè)的方式松緩人們緊繃的神經(jīng)，佛教的中道思想，就可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)嚴(yán)肅與放松的問(wèn)題。

現(xiàn)代社會(huì)所謂娛樂(lè)至死，對(duì)嚴(yán)肅的消解，毫無(wú)底線(xiàn)戲謔一切的風(fēng)格被“娛樂(lè)精神”、“藝術(shù)”等外衣包裹保護(hù)。但禪風(fēng)君想請(qǐng)問(wèn)，娛樂(lè)也好，藝術(shù)也罷，本質(zhì)上難道不是為了讓人類(lèi)社會(huì)能得到更大的幸福嗎？

圖：狂歡的人們

可問(wèn)題就在于：娛樂(lè)至死的方式，真的能讓人得到幸福？像這樣的消費(fèi)三寶的行為，勢(shì)必引起佛教徒的反對(duì)。

大多數(shù)佛教徒都還是凡夫，對(duì)內(nèi)心的煩惱并不能時(shí)時(shí)調(diào)服，難免因此而產(chǎn)生抵觸、憤恨等負(fù)面情緒，而遭受抗議的娛樂(lè)人士，本身也不會(huì)因此而快樂(lè)。

佛教反對(duì)縱欲，對(duì)于娛樂(lè)至死這種事是絕不贊成的，但也并不要求信徒都去苦行，把所有人都整成怪咖。佛法講究的是不偏不倚的中道，要在二者之間找到平衡。

圖：佛陀曾以調(diào)琴為喻，說(shuō)明中道才是修行

佛陀曾經(jīng)苦行六年而不得悟道，最終領(lǐng)悟中道，了知一切只有隨順因緣才能成就，因此接受乳糜供養(yǎng)，恢復(fù)精力，隨后才能在菩提樹(shù)下成道。

在后來(lái)的教化中，佛陀也以調(diào)琴為喻，說(shuō)明修行就像調(diào)琴，琴弦太松發(fā)不出聲音，太緊容易斷，唯有中道能發(fā)出悠揚(yáng)的樂(lè)聲。這樣的教導(dǎo)實(shí)際上是具有普世價(jià)值的。

佛教反對(duì)的不是娛樂(lè)，但如果因?yàn)閵蕵?lè)而沉迷其中，不斷突破底線(xiàn)，對(duì)他人缺乏必要的尊重，甚至通過(guò)踐踏他人尊嚴(yán)來(lái)博爾一笑，無(wú)論被踐踏的是誰(shuí)，都是佛教所不贊成的。

時(shí)代的高度發(fā)達(dá)，讓文化一時(shí)難以適應(yīng)，難免產(chǎn)生種種問(wèn)題。但也正是因此，這個(gè)時(shí)代更加需要我們佛弟子努力提升自己，調(diào)整弘法思路，讓時(shí)代的特有的熱惱之中，能得到佛法甘露的一滴清涼。

今日話(huà)題

談?wù)勀阌龅竭^(guò)哪些對(duì)佛教的誤會(huì)？

又會(huì)如何讓佛教文化得到弘揚(yáng)？

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