揭示完整的宏大神話(huà)敘事
瑪雅人信奉萬(wàn)物都要經(jīng)歷孕育、生長(zhǎng)、成熟、死亡再重生的循環(huán)。建筑被看作是有生命的機(jī)體，自然也要經(jīng)歷這一循環(huán)。石砌的高等級(jí)建筑在使用一段時(shí)間后會(huì)被拆毀，進(jìn)入死亡狀態(tài)，以新的臺(tái)基覆蓋，再建起新的建筑，完成重生。因此，地表建筑下均埋藏著早期建筑，需要以打通隧道的方式了解結(jié)構(gòu)。我們?cè)?N-11居址運(yùn)用隧道式發(fā)掘，在規(guī)模和系統(tǒng)性上超過(guò)以往對(duì)科潘貴族居址的發(fā)掘，對(duì)了解該建筑演變過(guò)程具有決定性作用。
發(fā)掘結(jié)果顯示，整個(gè)院落主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。以北側(cè)建筑為例，早期建筑分東、西兩部分，在其中心位置之下，有一座特奧提瓦坎文明風(fēng)格的圓形石砌墓葬，埋葬著此家庭的一位重要祖先，寓示整個(gè)建筑是以祖先之靈為種子生長(zhǎng)起來(lái)的有機(jī)體。中期建筑以被拆毀的早期建筑為基礎(chǔ)，形成了貫通東西的長(zhǎng)臺(tái)基，中心為主室，兩側(cè)為偏室。在建筑過(guò)程中，在西偏室下設(shè)置了一個(gè)重要墓葬，石砌墓室內(nèi)有兩位成年男性遺骸，隨葬了精美的彩繪陶器和玉器，為重生的建筑提供了新的祖先靈力。
保存在地表的晚期建筑同樣是以被拆除的中期建筑為基礎(chǔ)建設(shè)的，規(guī)模最為宏大。建設(shè)之前，在正前方臺(tái)階正中位置埋下了一座重要石砌墓葬，與早期的圓形墓葬形成整個(gè)建筑的中軸線。男性墓主腰部有1件以最上乘的湛綠翡翠制作的卡威爾神頭像?，斞抛诮讨?，卡威爾神代表著體內(nèi)的薩滿(mǎn)之力，是至高法力和權(quán)力的象征。在周邊埋葬的還有十余個(gè)人牲，有些牙嵌翠珠，身份頗高。在如此高規(guī)格的奠基禮之后，建筑臺(tái)基被擴(kuò)大，并在中心部位建造了第二層臺(tái)基，為特奧提瓦坎的“立面—斜坡”樣式，臺(tái)基四周鑲嵌了13個(gè)特奧提瓦坎風(fēng)格的“交叉火炬”雕刻?，斞抛诮讨?，天有13層，因此13為最神圣的數(shù)字?！敖徊婊鹁妗睘樘貖W提瓦坎最宏偉的太陽(yáng)金字塔下圣殿的標(biāo)志。根據(jù)科潘Q號(hào)祭壇上的銘文記載，科潘第1王就是在這座圣殿里獲得了卡威爾神的加持后，遠(yuǎn)征科潘，建立王國(guó)。此雕刻為科潘王國(guó)神圣起源和純正王統(tǒng)的標(biāo)志。研究推測(cè)，北側(cè)建筑在整個(gè)院落中發(fā)揮著祖廟的功能，是與祖先溝通的重要場(chǎng)所。
西側(cè)和南側(cè)建筑經(jīng)歷了同樣的發(fā)展階段。西側(cè)中期建筑之下，發(fā)現(xiàn)多座重要墓葬。正室之下的T2號(hào)墓隨葬大型玉牌，雕有代表王族的席紋；另外還有貴族必備的飲用可可飲料的陶杯1件，口沿有一周銘文，記錄著墓主的貴族稱(chēng)號(hào)。西側(cè)臺(tái)基后部的T6號(hào)墓內(nèi)，四邊擺放石塊，形成瑪雅文的“kan”字，意為“珍貴”，標(biāo)示了建筑的特殊地位。
西側(cè)晚期建筑也是中心主室和南、北偏室的布局。北偏室雕刻豐富。門(mén)兩側(cè)雕刻表現(xiàn)的是以冥界之蟲(chóng)蜈蚣為冠的玉米神，其眼瞼低垂，生命氣息飄出鼻孔，正在進(jìn)入死亡狀態(tài)，沉落漂浮著螺殼的冥界水世界。正面和背面墻體各有3組雕刻，內(nèi)容相同，均表現(xiàn)了玉米神在龍首神鳥(niǎo)腹內(nèi)的重生——神鳥(niǎo)展開(kāi)螺殼之翅，奮力飛出冥界水面。兩面?zhèn)葔ι细饔?組相同的雕刻，展示了以十字花代表的太陽(yáng)從以蜈蚣頭裝飾的冥界和人間的出入口噴薄而出的場(chǎng)景。這些雕刻講述了玉米神死亡和重生又帶來(lái)新的時(shí)間循環(huán)的瑪雅宗教主題。賓夕法尼亞大學(xué)發(fā)掘的東側(cè)建筑的正室雕刻展現(xiàn)的是重生的太陽(yáng)神的強(qiáng)大武力；南側(cè)室雕刻表現(xiàn)的是玉米神的重生帶來(lái)萬(wàn)物欣欣向榮，雨水豐沛。在瑪雅宇宙觀中，西方為死亡之地，東方為再生之地，此院落的東西兩面的雕刻主題互相呼應(yīng)，形成完整的宏大神話(huà)敘事。
遺址反映社會(huì)發(fā)展變化
科潘第1王于公元426年建立王國(guó)，此后歷經(jīng)16王，延續(xù)發(fā)展至公元810年左右。根據(jù)陶器和雕刻的類(lèi)型學(xué)研究可知，“天空之帶”貴族居址的早期建筑年代相當(dāng)于科潘第7王至第8王時(shí)期。在這一時(shí)期，王國(guó)取得了初步發(fā)展，此貴族家庭也建立起了最初的高等級(jí)石砌建筑。中期建筑的時(shí)代約相當(dāng)于第12王和第13王時(shí)期?？婆说?2王在位近70年，是瑪雅世界最長(zhǎng)壽、在位時(shí)間最長(zhǎng)者。在此期間，科潘城邦的勢(shì)力達(dá)到鼎盛，令附近的基里瓜城邦臣服，掌控了中美地區(qū)唯一的翡翠資源。隨著城邦的興盛，此貴族家庭的建筑完成了大規(guī)模的“重生”，形成了完整的封閉四方院落。
科潘第13王被基里瓜王設(shè)計(jì)殺害，科潘城邦衰落?？婆说?5王開(kāi)始復(fù)興科潘城邦，第16王繼續(xù)復(fù)興大業(yè)。一方面，興建高大的16號(hào)金字塔，制作著名的Q號(hào)祭壇，在上面雕刻科潘16位王者的形象，并以銘文書(shū)寫(xiě)光榮的建國(guó)歷史，宣傳源自特奧提瓦坎的神圣王統(tǒng)。另一方面，為鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，第16王與高級(jí)貴族共享權(quán)力，在王宮區(qū)建立了與貴族集體議事的“集會(huì)之屋”。一些高等級(jí)貴族因此被授予特權(quán)，可以使用以前王室專(zhuān)享的雕刻和圖像裝飾自己的居址。8N-11貴族居址的最后一次興建就發(fā)生在第16王時(shí)期，是當(dāng)時(shí)政治改革的最佳例證。
第16王的努力難以阻擋公元800年以后開(kāi)始席卷整個(gè)瑪雅世界的衰落浪潮。公元810年，第16王去世，王宮區(qū)內(nèi)再?zèng)]有新的建筑工程，建筑的重生停止，王族似乎突然消失。8N-11貴族居址發(fā)生了同樣的改變。北側(cè)中心建筑祖廟兩側(cè)發(fā)現(xiàn)大量生活垃圾。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)院落中仍有居民生活，但肯定不是賦予祖廟神圣地位的貴族家庭，即舊時(shí)王侯府邸已成尋常百姓之家。研究這些最晚期遺存，將為解開(kāi)科潘城邦衰落之謎提供新的重要資料。
在歷時(shí)百余年的科潘考古歷程中，主要工作集中在王宮區(qū)，未能提供如此完整的、與城邦發(fā)展相呼應(yīng)的貴族家庭發(fā)展演變資料。此次對(duì)8N-11號(hào)四方院落其余部分的發(fā)掘，為科潘研究提供了新的視角，引起學(xué)界高度關(guān)注。中國(guó)考古學(xué)家用扎實(shí)的田野工作獲得了第一手資料，為瑪雅文明研究作出了自己的貢獻(xiàn)。
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