原文： 鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯(cuò)。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。它山之石，可以攻玉。 譯注： 鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?br />魚潛在淵，或在于渚。九皋：九，虛指；皋，沼澤渚：河中的小洲鶴長鳴于深澤，其音傳于曠野。魚兒深潛水中，一些游到淺灘。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。爰(yuán)：于是萚(tuò)：酸棗一類的灌木 樂哉這個(gè)小園，那里長著香檀，下面還有灌木。
它山之石，可以為錯(cuò)。它：一解其它，一解為山名錯(cuò)：打磨玉石的石頭 它山石頭堅(jiān)硬，可以用來磨玉。 鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?br />魚在于渚，或潛在淵。鶴長鳴于深澤，聲音響徹青天。 魚游戲于淺澤，有的潛在深淵。 樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。榖：楮樹，其樹皮可作造紙?jiān)?樂哉這個(gè)小園，那里長著香檀，下面還有楮樹。 它山之石，可以攻玉。攻玉：加工，雕刻玉器 它山之石堅(jiān)硬，可以用來琢玉。 賞析： 此詩全篇賦物，無一句寫人事，這種現(xiàn)象，在《詩經(jīng)》中極為少見。也正因?yàn)槿绱?，給后世的讀者留下極大的發(fā)揮空間。
陳子展《詩經(jīng)直解》云：
《鶴鳴》，似是一篇小園賦，為后世田園山水一派詩之濫觴。
依此來解，詩歌主題句為"樂彼之園"。詩中所羅列，均園中之物，并構(gòu)織出園中之景。水澤邊白鶴鳴叫，水中魚兒自由自在。樹林中，草木豐茂，有散發(fā)著香氣的檀樹，也有矮小的灌木和楮木。園中的小山上，石頭堅(jiān)硬，可以用來打磨和雕琢玉器。如此小園風(fēng)物，既具觀賞價(jià)值，又兼顧實(shí)用美學(xué)，頗得《山海經(jīng)》的蘊(yùn)致，稱其為最早的山水詩未嘗不可。 此詩方玉潤則認(rèn)為招隱詩，并發(fā)現(xiàn)"此中有人，呼之欲出"：
蓋諷之以求賢士之隱于山林者耳。詩人平居，必有一賢人在其意中，不肯明薦于朝廷，故第即所居之園實(shí)賦其景。使王讀之，覺其中禽魚之飛躍，樹木之蔥茜，水石之明瑟，在在可以自樂。即園中人令聞之清遠(yuǎn)，出處之高超，德誼之粹然，亦一一可以并見。此詩勸諷去求一個(gè)隱于山林中的賢士。詩人閑居在家，一定是有一個(gè)賢人被他看中，又不肯明確地向朝廷推薦，所以按順序?qū)@中實(shí)景一一描述。使周王讀后，感到園中禽鳥魚類飛翔跳躍，樹木郁郁蔥蔥，有水有石清澈堅(jiān)硬，每一處都讓人愉悅。那園中人清高淡泊的聲譽(yù)，處世之高尚超脫，德行交往之純粹，都可以一一感受到。
方氏認(rèn)為，詩人借賦園中之景，來襯托園中主人高尚的情操。因此，園中之景不再是純粹的客觀景物，而帶有一定的隱喻內(nèi)涵：鶴是古代文人的摯愛，羽毛潔白、體形優(yōu)美，而且能一飛沖天，用來比喻才華卓越、志向高潔（純粹沒有功利之心）之人；檀為香木，楚辭中多用香草象征美好的人格；魚游于淺灘，等待垂釣之人，比喻有用世之心，魚游于深淵，比喻避世而隱居，此言賢士在仕與隱之間欲作抉擇；山石之質(zhì)堅(jiān)，比喻賢人志向之堅(jiān)；灌木與楮木的存在，以喻賢人寬厚包容的胸懷。 詩序中毛氏亦認(rèn)為此詩與人才相關(guān)，是"教宣王之求賢人之未仕者"，是給宣王進(jìn)諫用人之策。
如"爰有樹檀，其下維萚"，毛氏解釋為"尚有樹檀而下其萚"，鄭玄進(jìn)一步解釋說"人曰有樹檀，檀下有萚，此猶朝廷之尚賢者而下小人"，就是把賢人放在高位上。 "它山之石"被釋為其它地方的山石，喻其它國家的人才也可為我所用。而"在渚"、"在淵"則比喻人才世亂而隱，世治而仕。
還有一種說法是園中之物各代表一類人才，以此勸諷周宣王選拔人才要不拘一格，人盡其用。
子曰："興于詩"?！对娊?jīng)》可以啟發(fā)人的心智，詩讀多了，于智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野"。讀詩，會(huì)讓人不局限于眼前，而通過現(xiàn)象去探究其中蘊(yùn)含的哲理和智慧，感受到思考的樂趣。
這首《鶴鳴》，旅人看到了美景，隱士讀出了閑適之樂，政治家悟出了治國之道。各取所需，豈不美哉！