現(xiàn)代詩(shī)歌的三大重要流派 1、新月派
現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，該詩(shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊?詩(shī)鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦?shù)?。他們不滿于"五四"以后"自由詩(shī)人"忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張"理性節(jié)制情感"，反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的"三美"主張，即"音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美"。因此新月派又被稱為"新格律詩(shī)派"。新月派糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散文化弱點(diǎn)，也使新詩(shī)進(jìn)入了自覺(jué)創(chuàng)造的時(shí)期。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書(shū)店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊嚴(yán)"的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純?cè)?的立場(chǎng)，講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)"，但詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。
"三美"中的音樂(lè)美是指新月派詩(shī)歌每節(jié)韻腳都不一樣，好像音樂(lè)一樣。建筑美是指詩(shī)歌的格式好像建筑一樣。繪畫(huà)美指的是新月派詩(shī)歌的每節(jié)都是一個(gè)可畫(huà)出的畫(huà)面。

2、朦朧派
是70年代末80年代初出現(xiàn)的詩(shī)派，其代表人物有北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等。作為一個(gè)創(chuàng)作群體，"朦朧詩(shī)"并沒(méi)有形成統(tǒng)一的組織形式，也未曾發(fā)表宣言，然而卻以各自獨(dú)立又呈現(xiàn)出共性的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，構(gòu)成一個(gè)"崛起的詩(shī)群"。關(guān)于朦朧詩(shī)曾在當(dāng)時(shí)文壇引起論爭(zhēng)。"朦朧詩(shī)"精神內(nèi)涵的三個(gè)層面是：一揭露黑暗和社會(huì)批判，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識(shí)以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)"人"的特別關(guān)注。"朦朧詩(shī)"改寫(xiě)了以往詩(shī)歌單純描摹"現(xiàn)實(shí)"與圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩(shī)歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度。從某種意義上講，"朦朧詩(shī)"的崛起，也是中國(guó)文學(xué)生命之樹(shù)的崛起。 3、九葉派
特點(diǎn)之一：注重現(xiàn)實(shí)。
1948年在詩(shī)壇上最重要事件就是"九葉派"的正式亮相。由于曹辛之與臧克家組成"星群"社在藝術(shù)觀點(diǎn)上的分歧，他與辛笛、陳敬容、唐祈、唐湜等人創(chuàng)辦了《中國(guó)新詩(shī)》月刊，并與已經(jīng)從昆明的西南聯(lián)大回到北京、天津的穆旦、杜運(yùn)燮、鄭敏、袁可嘉等人取得聯(lián)系，形成了一個(gè)新的詩(shī)歌派流派"中國(guó)新詩(shī)派"（后因1981年江蘇人民出版社出版的《九葉派》稱為"九葉詩(shī)派"）。
C"九葉派"則是40年代以《中國(guó)新詩(shī)》等刊物為中心的另一風(fēng)格趨向的詩(shī)人群（又稱"中國(guó)新詩(shī)派"），代表詩(shī)人是辛笛、穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、陳敬容、杭約赫、唐祈、唐湜、袁可嘉等。
80年代出版有他們9人的詩(shī)歌合集《九葉集》，"九葉派"由此得名。他們大都是校園詩(shī)人出身，從戰(zhàn)亂中感知人民的希求，重視詩(shī)人對(duì)社會(huì)、歷史現(xiàn)象的獨(dú)特體驗(yàn)；他們深受西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的陶冶，力求突破傳統(tǒng)的主觀抒情的方式，追求現(xiàn)實(shí)性、象征性與哲理性的結(jié)合，探索詩(shī)歌表達(dá)的"戲劇性"（主要指詩(shī)歌的情思展開(kāi)以及語(yǔ)言表現(xiàn)都要有矛盾張力，而不是直抒胸臆），讓詩(shī)歌更深入表現(xiàn)現(xiàn)代人的思維方式和內(nèi)心生活的復(fù)雜性。文學(xué)史通常認(rèn)為"九葉詩(shī)派"的藝術(shù)探求很有價(jià)值，擁有一批藝術(shù)水準(zhǔn)較高的詩(shī)人詩(shī)作，對(duì)新詩(shī)的表達(dá)方式以及詩(shī)學(xué)觀念都有大的突破。 下面介紹詩(shī)的幾種表現(xiàn)方式
１、詩(shī)的展開(kāi)式結(jié)構(gòu)
詩(shī)的展開(kāi)式結(jié)構(gòu)，是較為傳統(tǒng)的常見(jiàn)的表現(xiàn)方式。這樣的結(jié)構(gòu)，有如寺廟，進(jìn)門(mén)是四大天王，繼而是彌勒佛和十八羅漢，到了最后，展現(xiàn)的才是釋迦牟尼。這是一種層層遞進(jìn)鋪展，最后予以升華的表現(xiàn)方式。如孫靜軒的《沉船》 當(dāng)船兒穿過(guò)暗礁，行駛在波濤洶涌的海面
　我想起了從前在風(fēng)暴中遇難的船
　昨夜，水手們還在講述那驚心動(dòng)魄的故事
　對(duì)殉難的先軀者寄予無(wú)限的崇敬與思念
　也許那殘損的船體就在我腳下的海底
　那水藻覆蓋的船艙里，仍有生銹的鐵銃
　雕花的陶瓷、和那古老的銅錢(qián)……
　啊!朋友，又何須對(duì)死者憑吊
　也無(wú)須在沉船的水域躊躇不前
　既然航海者選擇了擊風(fēng)搏浪的生涯
　又怎能希圖僥幸地逃避滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)
　生者與死者自會(huì)有各自的歸宿
　誰(shuí)生存誰(shuí)就該探索前人不曾開(kāi)拓的航線
　詩(shī)由船在海面航行而展開(kāi)想象，由現(xiàn)實(shí)追述到以往，由海面到海底，以及沉船之內(nèi)所遺留的一切，層層推進(jìn)，最后升華為生者的歸宿就是探險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)和開(kāi)拓，有了較為深入的寓意。

２、詩(shī)的向心式結(jié)構(gòu)
　所謂"向心式結(jié)構(gòu)"，是二十世紀(jì)初，意象派詩(shī)的表現(xiàn)方式。當(dāng)時(shí)，浪漫主義的詩(shī)正退化成矯柔造作、堆砌詞藻、無(wú)病呻吟，充滿了甜得發(fā)膩的比喻，或是庸儈的教誨，以龐德為首的詩(shī)人，為了擺脫上述情調(diào)，創(chuàng)立了意象派詩(shī)。
　意象，按龐德的說(shuō)法，是"理性和感性的綜合體"，為思想找到血肉之軀，避免直接地表達(dá)主觀感受，集中、凝練，用意象去束縛主觀感情，通過(guò)意象來(lái)思考和感覺(jué)，通過(guò)主要的意象元件，內(nèi)聚為一種向心式結(jié)構(gòu)。如詩(shī)作：《元宵》元宵是一種獨(dú)處的寂寞于水中淹死的日子重新浮上來(lái)獨(dú)自品味是幸福還是殘酷
元宵太糜軟了柔而無(wú)骨的夜始于塌陷人，便再也爬不出來(lái)
甜蜜囚禁在白房子里渾圓的鳥(niǎo)卵孤獨(dú)而懦弱人所共知的隱秘裹在脂粉之中讓一萬(wàn)種風(fēng)情胎死腹中
哦，一種幽深，一種疲倦和隱忍一種薄薄的愛(ài)的迷惘一種躲在蒼白之后的黑夜一種頃刻便遠(yuǎn)逝的情愛(ài)
良宵死滅元宵在我的唇邊失去味覺(jué)飲一只碗中的月亮瞬間我的皮膚便敷滿霜粒
　詩(shī)，單純、集中地圍繞元宵這一意象而寫(xiě)成，所思所想都和元宵本身的特質(zhì)相融而顯現(xiàn)，而詩(shī)之主題，則是對(duì)詩(shī)的意象的態(tài)度和總結(jié)。 ３、詩(shī)的高層式結(jié)構(gòu)
　這是一種象征詩(shī)的表現(xiàn)方式。這種詩(shī)逃避感情，逃避個(gè)性，只重感覺(jué)和情緒。其作品不是平面的線形的結(jié)構(gòu)，而是通過(guò)感覺(jué)的捕捉和情緒的激發(fā)，來(lái)表現(xiàn)事物的深層內(nèi)涵。象征詩(shī)通過(guò)對(duì)"客觀對(duì)應(yīng)物"的感覺(jué)，來(lái)表現(xiàn)主觀意識(shí)，形成一種"意義關(guān)聯(lián)域"。通過(guò)隱形的心靈，以暗示、聯(lián)想和音樂(lè)性呈示一種感受狀態(tài)，在事物的表層下，于貌似單純中卻有著豐富的內(nèi)蘊(yùn)，形成一個(gè)不確定的主題空間。例如詩(shī)作：《臺(tái)球》球，不同顏色的球攏在一起又在長(zhǎng)桿和手指的操縱下潰散球，撞擊著球，奇巧的挪移清晰、陰冷且瑣細(xì)的聲音下墜的沉重和有意的磕碰蘊(yùn)含在柔韌的呼吸之中球，在墨綠的絲絨上滾動(dòng)硬碰硬地排斥陷入網(wǎng)袋。球與球摞疊的音響讓眼角波動(dòng)著快感分寸的拿捏、熟稔的擊打都只為了一道簡(jiǎn)單的減法讓一些球在臺(tái)面消失用球把球埋葬
　這首詩(shī)，落墨處只限于臺(tái)球本身，寫(xiě)臺(tái)球本身所具有的特征，作為"客觀對(duì)應(yīng)物"，是單純的，絕不在詩(shī)中說(shuō)臺(tái)球像什么，是什么，因?yàn)橹挥羞@種單純的"狹窄"，其暗示的內(nèi)涵才會(huì)更為豐富?；蛟S，它揭示的是整個(gè)人類的爭(zhēng)斗本性，是各個(gè)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)和權(quán)力的爭(zhēng)奪。而所有這些，是對(duì)臺(tái)球本身的把握和感覺(jué)所形成的。 ４、另一種暗喻
　一種單純、樸素、純粹的語(yǔ)言表達(dá)方式，看上去沒(méi)有詩(shī)味，總體上卻有著濃郁的詩(shī)性意義。這樣的詩(shī)如同白描，頗有意味，正如人所言，這樣的詩(shī)沒(méi)一句是詩(shī)卻沒(méi)有一首不是詩(shī)。如這樣一首小詩(shī)：
在湖心亭與對(duì)岸之間有一片倒伏的蘆葦一只玄鳥(niǎo)受驚而飛對(duì)面那人不見(jiàn)了
　詩(shī)沒(méi)有任何強(qiáng)加給語(yǔ)言的明確的意義，也看不出想象力的痕跡，但這是沒(méi)有想象中蘊(yùn)含著的多種想象，于無(wú)意中暗藏著諸多的意義。正如博爾赫斯在談?wù)摳チ_斯特時(shí)所說(shuō)的："他能夠?qū)懗隹此坪?jiǎn)單的詩(shī)歌，但你每次閱讀它們你都會(huì)挖掘得更深，發(fā)現(xiàn)許多盤(pán)曲的小徑、許多不同的感覺(jué)。所以說(shuō)弗羅斯特使我對(duì)于暗喻有了新的認(rèn)識(shí)，他給我們一個(gè)暗喻，我們以為它是一個(gè)簡(jiǎn)單的直截了當(dāng)?shù)年愂?。這和葉芝的"那被海豚劃開(kāi)，為鐘聲折磨的大海"一類的華麗是兩種不同的作品。 ５、互不相關(guān)的碰撞
詩(shī)中的比喻，在浪漫主義詩(shī)歌中居多，于不同的寫(xiě)作方式中普遍、程度不同地存在著。即使聲明"拒絕隱喻"的詩(shī)人，有時(shí)也不經(jīng)意地露出馬腳來(lái)。
　像"太陽(yáng)像只紅氣球"，"月亮挑一盞紗燈"這樣是個(gè)人都能寫(xiě)出來(lái)的比喻大抵是沒(méi)有什么新鮮感可言的。如同遠(yuǎn)緣雜交一樣，越不相關(guān)的東西碰到一起，那種新的生成性的語(yǔ)言越有魅力。
　如狄金森的詩(shī)句：
憂傷如鄰居一樣突然到來(lái)報(bào)紙像松鼠賽跑
　如史蒂文斯的詩(shī)句：
那光像一只蜘蛛爬過(guò)水面爬過(guò)雪地的邊緣
　如華滋華斯的詩(shī)句：
啊，布谷鳥(niǎo)!我該稱你為鳥(niǎo)還是一個(gè)游蕩的聲音?對(duì)于我你仍然不是鳥(niǎo)而是看不見(jiàn)的精靈一個(gè)聲音，一種神秘的感情
　如翟永明的詩(shī)句：
向日葵被砍掉頭顱制造糜爛的脖子像一排謊言
　這樣新鮮的，喻體相離很遠(yuǎn)的取喻，在一些大詩(shī)人、優(yōu)秀詩(shī)人的作品中屢屢出現(xiàn)。好的比喻仍舊是感覺(jué)和想象力所產(chǎn)生的。而其中并非在事物與事物之間取喻，將虛、實(shí)相比，則更具有內(nèi)在的深度。
　將互不相關(guān)的事物扯在一起，在超現(xiàn)實(shí)主義那里已走出了極致，由于無(wú)意識(shí)的詩(shī)性直覺(jué)呈現(xiàn)的陌生化使詩(shī)富于魅力，有可借鑒之處。但其完全沒(méi)有理性加入的"自動(dòng)創(chuàng)作法"，則已人了魔道。
　如果說(shuō)，超現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山之句"一個(gè)人被窗戶截為兩段"，似乎已沒(méi)有理性控制，但仔細(xì)想來(lái)，也只是一種錯(cuò)覺(jué)，如果把詩(shī)還原成"窗框如刀，把人截為兩段"，則再容易理解不過(guò)了。普呂多姆的詩(shī)句"我無(wú)法吹滅你的眼睛"讀來(lái)亦覺(jué)得有一種空幻的力量，但加上后一句"我無(wú)法吹滅你的眼睛，像吹滅一支蠟燭"，也便成為容易理解的詩(shī)行了?！∑鋵?shí)，看起來(lái)那些互不相關(guān)的東西，所謂詩(shī)性直覺(jué)，還是有著智性在起作用，并非絕對(duì)的無(wú)意識(shí)。有些難懂的詩(shī)，只是抽掉了事物之間的聯(lián)系，才讓人不知所云。
　當(dāng)馬雅可夫斯基在火車上面對(duì)一位姑娘，說(shuō)"不要把我當(dāng)成男人，我只是一片穿褲子的云"時(shí)，本來(lái)是向姑娘說(shuō)明我并沒(méi)有非分之想，但話一出口，自己大為驚奇，竟能說(shuō)出這么漂亮的話來(lái)。后來(lái)，詩(shī)人以此為題，寫(xiě)下了長(zhǎng)詩(shī)《穿褲子的云》。但如果你想一下，這句也不過(guò)是"將物生命化"罷了，并沒(méi)有什么不可企及之處。云可以穿褲子，杯子可以流淚，燈可以哭腫了眼睛，花在陽(yáng)臺(tái)上可以睡眠，山可以蹲在霜里……物可以生命化，生命同樣可以"物化"。如帕斯捷爾納克的詩(shī)句"四月，墨水已足夠用來(lái)痛哭"是物之生命化，"人，坐在自己的屁股之上"，則是生命的物化了。那屁股已失去知覺(jué)，僵硬得和生命失去了關(guān)連。 ６、敘述意象
　　如果把一個(gè)比喻拆開(kāi)，變成一種陳述的語(yǔ)言方式，反倒新鮮可感，并在特定的狀態(tài)下成為詩(shī)的情境的創(chuàng)造。如以下的變化
　　"他堅(jiān)強(qiáng)得像巖石"，是一句毫無(wú)魅力的比喻。演變成"我感到思想堅(jiān)實(shí)的重量"則趨于直覺(jué)的感應(yīng)了。再演變?yōu)?于是你成為夜晚／堅(jiān)定的部分／成為支撐墻的花崗巖"已具備人與石頭合一、渾然一體的境界。
　　又如"人像一只蝸牛"，演變?yōu)?柔軟的軀體，需要一個(gè)堅(jiān)硬的城堡"，已進(jìn)入較深刻的生存需要的認(rèn)知，再演變?yōu)?當(dāng)我們藏起傷口／我們從一個(gè)人／退縮到一個(gè)帶殼的生命"，則不僅是語(yǔ)言方式的變換，而是有著深入透徹的生命體驗(yàn)，既有著生存的壓力，又進(jìn)入了幻象的創(chuàng)造。