歷史上，德宏族的名字雖然多樣化，但最有規(guī)律、最理性、最普遍的是男女各取一個名字。

如男孩取名為ai31(巖：長子)、ji33（依：次子）、sam35（桑：三子）、sǎi11（賽：四子）、o53（俄：五子）、lok53（陸：六子）等，女孩取名為je31(月：長女)、i11 (玉：次女)、am33 （安：三女）、ǎi11（艾：四女）、o31（娥：五女）、ok35（哦：六女）等。這是傣泰民族不同支系中德宏傣族所沿用至今而又非常久遠的傳統(tǒng)取名習俗。

追溯至元明時期主政“勐卯弄”的各代首領或說領主，即有朗玉罕良、混依杭罕（召思漢法）、混三弄、混依海罕等；著名的傣族敘事長詩《娥并與桑洛》中的主人公娥并（美麗動人的五姑娘）、桑洛（三月三日出生的三兒子）等等，只是作為貴族尊稱，要在女性排行前加上“朗”、男性排行前加上“混”，作為首領又加上“召”。至今遍布潞西市各個壩區(qū)的傣族男女，瑞麗市壩區(qū)的傣族男子，盈江、梁河、隴川的一部分男女無不沿襲這一傳統(tǒng)德宏傣族取名習俗，只是因個人的出生年月、季節(jié)、星期等的生辰不同而在男女次序排列的后面有所差異罷了。如：在進洼期間出生的大兒子取名ai31wa11ｅn55（巖洼哏。哏：銀子），在洼期間出生的二姑娘取名i11wa11x11（玉洼晃。洼晃：洼期的正中時間）等等。

男女婚嫁后的取名或稱謂

德宏傣族婚嫁后，生了子女，一般父母輩的稱謂會在子女名前加上“po33”（波：父親）和“me33”(咩：母親)。如：po33ai31wa11（波巖洼：洼期出生的大兒子的父親）、me33i11xε35（咩玉相：玉石般的老二姑娘的母親）。而且，稱謂上有這樣的習慣：不管生有兩個男孩（即巖和依）或三個女孩（即月、玉、安），人們一般只稱他們帶有長子和長女的父輩名。如只稱波巖某某、咩月某某，通常不會稱波依某某、咩玉某某，除非是長子或長女在嬰兒時早已夭折。假如有必要用到姓，就在波和咩前加上姓，如楊波巖洼、張咩玉相。一部分傣族用姓的特點是妻從夫姓。

佛教信眾的取名

佛教文化對傣族的發(fā)展、民族心理的塑造、民族性格的定型、接物待人的倫理規(guī)范等等的極大影響和作用，德宏傣族對佛祖的虔誠和社會上有較好名聲及地位，可以從他們對佛祖進獻（或說做擺）的多寡、次數(shù)、規(guī)模和檔次便可以一目了然。這種類似于我們現(xiàn)在的職稱的職級（或說對佛虔誠的程度），自下而上是：①thǎm55（坦）；② pha55ka11（帕嘎）、li33（崍）；③ thi55（體）；④ tsm33（莊）等。我們可以從某人所獲得的名稱便可知其所以然。如某人的名稱為thǎm55sε35（坦相：寶石般的坦，即只做過敬獻少量財物給佛祖的初級信徒，如請人抄寫經(jīng)書、賧佛等），或pha55ka11xǎm55lε33（赤金一樣的帕嘎，即已在做過坦的基礎上又敬獻了相當財物的中級信徒，如佛像、佛幡以及請眾人趕擺等）。