19世紀(jì)，歐洲人用政治、軍事、科學(xué)征服了世界，歷史進(jìn)入了殖民時(shí)代。在殖民氛圍中，歐洲人陶醉于民族和種族的優(yōu)越性，鄙視殖民統(tǒng)治下的民族及其文化和宗教?？上攵?，在這個(gè)時(shí)代，西方不可能像他們一直標(biāo)榜的那樣，對(duì)東方各民族的文化做出理性的評(píng)價(jià)。正是在這一時(shí)期，西藏和中國(guó)的中原地區(qū)被許多歐洲學(xué)者和殖民官員視為東方主義的典型。

今天的西方人大概無(wú)法相信，他們的前輩曾經(jīng)用如此鄙夷、苛刻的語(yǔ)言、非理性的風(fēng)格來(lái)看待、描述和描述西藏和西藏文明。每一個(gè)有正義感和道德勇氣的人，都應(yīng)該為前人對(duì)西藏文明的不公平、不理智的態(tài)度感到羞恥。

在殖民擴(kuò)張的幫助下，越來(lái)越多的傳教士來(lái)到西藏和藏語(yǔ)文化地區(qū)，但很少有人對(duì)這一時(shí)期的西藏宗教進(jìn)行客觀的了解和研究。殖民者強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感使他們對(duì)宗教對(duì)話完全失去了興趣。在他們眼里，藏族宗教真的不能稱(chēng)之為宗教。

海外收藏的19世紀(jì)藏傳佛教繪畫(huà):地獄之王

引用加拿大女祭司里金哈特的話，可以看作是那一代傳教士對(duì)西藏文化評(píng)價(jià)的典型。(注:1895年至1899年在西藏旅行時(shí)失去兒子和丈夫的加拿大女醫(yī)生和傳教士SusieRijnhart的游記中有這樣的話:“沒(méi)有什么比一些西方人認(rèn)為喇嘛是具有非凡身體和精神天賦的高級(jí)生物更遠(yuǎn)離事實(shí)的了。相反，他們只是在知識(shí)上和孩子相似，被出現(xiàn)在人生頂端的情緒所支配。四年來(lái)，我們一直生活在不同地區(qū)、不同部落的藏族人中間，卻從未遇到過(guò)一個(gè)喇嘛。我們可以和他談?wù)勔恍╆P(guān)于自然的基本事實(shí)。絕大多數(shù)喇嘛和所有其他從未接觸過(guò)基督教教育的啟蒙和啟發(fā)性影響的牧師一樣無(wú)知、迷信、精神不發(fā)達(dá)。他們生活在一個(gè)黑暗的時(shí)代，但他們?nèi)绱藷o(wú)知，以至于對(duì)這種黑暗一無(wú)所知。在過(guò)去的十個(gè)世紀(jì)里，佛教把他們帶到了道德和精神停滯的現(xiàn)狀。很難相信，除了基督的福音之外，還有什么力量能給他們生命和真正的進(jìn)步?！蓖瑫r(shí)，歐洲的大學(xué)和研究所的佛教研究者也把藏傳佛教看作是佛教的變種和墮落，認(rèn)為它不是真正的佛教，而是所謂的喇嘛教。

在19世紀(jì)的歐洲，尤其是維多利亞時(shí)期的英國(guó)，佛教非常流行。佛陀被認(rèn)為是印度雅利安人歷史上最偉大的哲學(xué)家。他的教學(xué)方法是一種純粹的哲學(xué)和心理學(xué)體系，以理性和審慎為基礎(chǔ)，反對(duì)禮儀、迷信和圣職。佛教沒(méi)有等級(jí)之分，向世人展示了沒(méi)有傳統(tǒng)宗教的象征，個(gè)人如何過(guò)上道德生活。偉大的英國(guó)東方主義者在佛教中看到了理性和人性。當(dāng)然，這種佛教在今天的印度從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，在漢地和西藏也沒(méi)有。它已經(jīng)死了。如果今天還存在，那就是在大英帝國(guó)，被帝國(guó)最好的東方主義者控制。

正如菲利帕蒙德所指出的，“到1860年，佛教已經(jīng)不存在于東方，而是存在于西方的東方圖書(shū)館和研究所，存在于它的文本和手稿中，存在于解釋這些文獻(xiàn)的西方學(xué)者的書(shū)桌上。佛教已經(jīng)成為一個(gè)文本對(duì)象，由它自己的文本性來(lái)定義、分類(lèi)和解釋。”精通希臘文和拉丁文的歐洲佛教學(xué)者選擇了他們認(rèn)為最接近佛陀本意的梵文和巴利文佛經(jīng)作為研究對(duì)象，創(chuàng)造了自己版本的“古典佛教”。這些學(xué)者大多一輩子沒(méi)去過(guò)亞洲，因?yàn)橥耆珱](méi)必要，他們的圖書(shū)館里都有佛教。

喇嘛

對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這些經(jīng)典佛經(jīng)宣揚(yáng)的印度古典佛教已經(jīng)消亡，再也無(wú)法與歐洲知識(shí)抗衡。亞洲現(xiàn)有的佛教，無(wú)論斯里蘭卡、中國(guó)還是日本，都是野狐禪，是變種。他們對(duì)佛教的解釋是不可靠的，他們的信徒?jīng)]有知識(shí)，不足以承擔(dān)傳承佛教真諦的重任。然而，這一重要任務(wù)落在歐洲佛教學(xué)者的肩上，他們是這一古典傳統(tǒng)的真正合法的繼承者。

歐洲佛教學(xué)者，特別是英國(guó)學(xué)者對(duì)佛教研究的興趣日益高漲，這與19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的反教皇運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)所謂的“原始佛教”，是他們自己創(chuàng)造和控制的，歷史上從來(lái)沒(méi)有在任何地方存在過(guò)，被拿來(lái)和東方新教相比較，那么贊美和贊美這個(gè)莫須有的“原始佛教”，其實(shí)就是在贊美新教本身。同樣，為了使他們對(duì)羅馬天主教的攻擊更加強(qiáng)大，他們必須從東方為其找到一個(gè)陪襯，于是大乘佛教，尤其是其最可怕的變種——屬于密宗體系的藏傳佛教，被發(fā)現(xiàn)是一種典型的墮落和非理性宗教的命運(yùn)。藏傳佛教，以其狡猾、愚昧的祭司和無(wú)生命的祭司制度，被正確地譴責(zé)為佛教最墮落的形式。在這種濃厚的學(xué)術(shù)殖民主義氛圍中，藏傳佛教有一個(gè)侮辱性，至少是貶義的名字——喇嘛教。

幾千年來(lái)，幾代藏族人只知道自己的宗教叫佛教。直到20世紀(jì)60年代開(kāi)始接觸外界，他們才意識(shí)到自己的宗教還有一個(gè)名字叫喇嘛教。正如被激怒的藏民經(jīng)常問(wèn)的，佛教在中國(guó)中原叫漢傳佛教，在日本叫日傳佛教。為什么佛教在西藏不叫藏傳佛教或者藏傳佛教？為什么漢、日甚至泰國(guó)的佛教不叫僧教，西藏的佛教一定要叫喇嘛教？

藏傳佛教和喇嘛教有不同的含義。藏傳佛教和漢傳佛教或泰傳佛教一樣，都是指佛教的一個(gè)地方版本，屬于世界宗教之一，而喇嘛教這個(gè)名字也帶有其他附加的內(nèi)涵和聯(lián)想，帶有一種褒貶。喇嘛教雖然歷史悠久，但卻是19世紀(jì)殖民主義的產(chǎn)物。在此之前，人們使用喇嘛教的稱(chēng)謂是有一定偶然性的，但那些19世紀(jì)的佛教專(zhuān)家們是有意識(shí)地使用這個(gè)稱(chēng)謂的，因?yàn)樵谒麄冄劾?，西藏宗教是一個(gè)極其怪誕的、缺乏任何原始佛教精神的非自然傳承體系的大雜燴，是西藏特有的變體。認(rèn)為自己是原始佛教合法后裔的西方佛教徒，甚至不承認(rèn)藏傳佛教是佛教家族的后裔。所以它不配稱(chēng)為佛教，但它最恰當(dāng)?shù)拿謶?yīng)該是喇嘛教。

1835年，歐洲杰出的蒙古學(xué)者艾薩克森·雅各布·施密特(IsaacJacobSchmidt，1779-1847-1848)發(fā)表了一篇題為《關(guān)于喇嘛教和名字的無(wú)意義》(ueberlamismusunddiebedungloigkeitdiesnamens)的文章。施密特尖銳地指出，喇嘛教這個(gè)名字純粹是歐洲人發(fā)明的，因?yàn)樗麄兗僭O(shè)佛教和所謂的喇嘛教有本質(zhì)的區(qū)別。施密特寫(xiě)這篇文章的目的是向世界證明兩者之間沒(méi)有想象中的區(qū)別，并表明西藏和蒙古的宗教在多大程度上代表了佛教歷史上的一種特殊表現(xiàn)。可惜的是，與當(dāng)時(shí)歐洲東方學(xué)術(shù)界的殖民主義合唱相比，施密特先生的吶喊實(shí)在是太微不足道了。

根據(jù)洛佩茲先生的研究，“喇嘛教”這個(gè)名字最早出現(xiàn)在歐洲語(yǔ)言中，1788年由德國(guó)博物學(xué)家彼得·蒙帕拉斯(PeterSimonPallas)出版，其中記錄了他1769年在凱瑟琳女王的土地上為圣彼得堡皇家科學(xué)院進(jìn)行的旅行。在這本書(shū)里，作者用了很大的篇幅記錄了卡爾梅克人的宗教狀況，包括“宗教信仰”和“宗教信仰”。后來(lái)，“喇嘛教”這個(gè)名稱(chēng)被西方人斷斷續(xù)續(xù)地使用。

第一個(gè)自覺(jué)使用喇嘛教這個(gè)名稱(chēng)，侮辱藏傳佛教的是大英帝國(guó)的殖民官員L.AustineWaddell .沃德?tīng)柺?885年至1895年英國(guó)政府在錫金的殖民官員；1904年，他作為侵略軍戎遠(yuǎn)征軍的最高醫(yī)療官到達(dá)拉薩。在錫金任職期間，出版了《藏傳佛教或喇嘛教》一書(shū)。沃德?tīng)柪闷渲趁窆賳T的所有優(yōu)勢(shì)，在大吉嶺購(gòu)買(mǎi)了一座藏傳佛教寺廟及其所有收藏品，并付錢(qián)讓人展示所有宗教儀式并解釋其象征意義。這樣，沃德?tīng)柗e累了豐富的藏傳佛教知識(shí)。為了控制和利用藏族人，在他們中間樹(shù)立自己的權(quán)威，他故意欺騙他們說(shuō)自己是阿彌陀佛轉(zhuǎn)世，是來(lái)自西方的無(wú)量佛；面對(duì)他的歐洲聽(tīng)眾，他明確告訴他們，他不是佛的轉(zhuǎn)世，而是理性的觀察者和研究者，從而在他們面前確立了他對(duì)藏傳佛教的權(quán)威地位。

沃德?tīng)栔鳌恫貍鞣鸾袒蚶锝?中國(guó)龍馬》中的插圖

盡管沃德?tīng)柍淦淞恐皇橇硪粋€(gè)有才華的門(mén)外漢，但他非常努力地與英國(guó)大學(xué)和研究所的教授和成年人保持著同樣的語(yǔ)氣，這些人自稱(chēng)是原始佛教最合法的后裔，并為當(dāng)時(shí)猖獗的東方主義做出了貢獻(xiàn)。在沃德?tīng)柨磥?lái)，“喇嘛教崇拜包含許多根深蒂固的鬼神崇拜”，“喇嘛教中只有薄薄的不均勻的佛教象征主義光澤，背后有許多邪惡滋長(zhǎng)的迷信?！蔽值?tīng)枌?duì)誹謗藏傳佛教沒(méi)有任何疑慮。他認(rèn)為藏傳佛教的修行禮儀大部分只是可笑的啞劇，藏傳佛教文獻(xiàn)“大多是無(wú)聊的荒野堆砌的文字，是過(guò)時(shí)的垃圾。但是喇嘛們自欺欺人地認(rèn)為，所有的知識(shí)都藏在他們發(fā)霉的經(jīng)典里，除了這些經(jīng)典，沒(méi)有什么值得他們認(rèn)真關(guān)注的。

在沃德?tīng)柦忉屃瞬貍鞣鸾痰摹皺?quán)威”之后，藏傳佛教在被譴責(zé)為原始佛教最腐敗的后裔的過(guò)程中達(dá)到了最低點(diǎn)。它被視為西方東方主義意識(shí)形態(tài)復(fù)雜博弈中的雙重他者:隨著梵文和巴利文文獻(xiàn)翻譯的發(fā)現(xiàn)，佛教作為在東方智慧中看到歐洲精神解放的浪漫東方主義他者，被西方創(chuàng)造和控制。這個(gè)他者代表理性的所謂原始佛教。藏傳佛教被歸為這種原始佛教的另一種，它不是理性宗教的產(chǎn)物，而是印度傳統(tǒng)的變體，即大乘佛教或金剛乘佛教。藏傳佛教是墮落佛教，最貼切的稱(chēng)呼是喇嘛教。對(duì)于那些殖民者來(lái)說(shuō)，喇嘛教的存在價(jià)值只在于它對(duì)原始佛教不可或缺的襯托。

在這里，我們看到了一個(gè)表現(xiàn)出色的高低關(guān)系游戲。等級(jí)關(guān)系中占支配地位的成員，為了地位和威望，想要消滅從屬成員。但是他做不到，因?yàn)樗纳砀呤莿e人自卑表現(xiàn)出來(lái)的。沃德?tīng)栂氚巡貍鞣鸾膛懦诜鸾倘χ?，并將其描述為喇嘛教，一種他所控制的原始佛教的變體。但他不能把藏傳佛教排除在佛教大家庭之外，因?yàn)檎遣貍鞣鸾痰拇嬖?，才使得他的原始佛教原始?？傊值聽(tīng)柾ㄟ^(guò)貶低藏傳佛教和他對(duì)喇嘛教的描述，在西藏確立了意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，這是英國(guó)殖民統(tǒng)治西藏的必要前提。

本文摘自沈偉榮《跨文化視角下的想象西藏:僧侶、活佛、喇嘛和恐怖分子》，北京師范大學(xué)出版社。

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