3月10日是金庸的生日。作為一個(gè)活了92年的老人，一生有無(wú)數(shù)傳奇的經(jīng)歷，不可能一篇文章就全部展現(xiàn)出來。所以這次只說他的作品來慶祝他父親的生日。

一、金庸的早期歷程

金庸本名查梁勇，浙江海寧人。海寧查氏家族可以算是明清時(shí)期江南的名門望族。家譜上有幾代人:“丙志云繼位常可，天下有扶美忠義之人，傳孝傳漢之文。宗應(yīng)劭始祖德載光?！逼渲?，查繼佐、查沈星、查思庭等名人都來自這個(gè)家庭。民國(guó)詩(shī)人穆旦和教育家查趙亮都是金庸的兄弟。

一般資料顯示，金庸出生于1924年3月10日，但也有其他說法，如1920年、1923年，甚至出生日期為2月6日。而金庸本人一直對(duì)自己的人生保密，所以我們這里就默認(rèn)他生于1924年3月10日。

出生在這樣顯赫的家庭，金庸年輕的功德比其他武俠作家深刻得多。他從小熟悉四書五經(jīng)，很扎實(shí)。按照原來的生活路線，家里可能多了一個(gè)秀才。但生于亂世，很小就離家，建國(guó)以來一直住在香港。所以，我們不禁感嘆，大自然讓人快樂。

我們常說金庸小說既有戲劇性，又有文學(xué)性。這是事實(shí)。他在學(xué)到很多西方小說的精髓并不斷融合之前做過編劇和導(dǎo)演，所以他非常熟悉如何引起觀眾的興奮。在開始寫武俠小說之前，他就已經(jīng)獲得了文化部編劇金獎(jiǎng)，擔(dān)任《美女》編劇，創(chuàng)作能力可見一斑。

這期間需要注意的是，《美女》、《虎王搶親戚》等電影的主角都是后來被津津樂道的女演員夏萌。

時(shí)間線指向公元1954年，歷史上一場(chǎng)普通的中日戰(zhàn)爭(zhēng)。

但是，對(duì)于武俠小說來說，卻是普遍的震撼。那一年在香港，太極學(xué)校和百合學(xué)校都同意在擂臺(tái)上比賽，但只過了五分鐘就停了下來，不值一提。然而，當(dāng)時(shí)的香港《新晚報(bào)》總編輯羅孚對(duì)此予以關(guān)注，并邀請(qǐng)其主編陳在報(bào)紙上連載武俠小說。然而，陳在他的好意之后開始寫作，這為新武俠小說打開了大門。

這部小說叫《京華》，陳給自己起了個(gè)筆名“梁羽生”。

《龍虎斗京華》一炮而紅，引起軒然大波。第二年，梁羽生以希望對(duì)方為自己的報(bào)刊雜志寫武俠小說的名義邀請(qǐng)查梁勇寫作，查梁勇欣然接受，于是“書劍恩仇錄”誕生了。

這本《劍與敵》是金庸的第一部小說?，F(xiàn)在看來確實(shí)有很多不足。但是作為一部處女作小說，第一手就有這樣的地位，真的很有必要去感受一下金庸那種深刻的寫作技巧。

誰(shuí)也沒有想到，這兩部作品只是開始，而武俠小說的這條路，已經(jīng)完全影響了幾代人的記憶。

1955年，金庸開始寫他的第二部小說《染有皇家血統(tǒng)的劍》，因?yàn)樗粩嗟馁澝馈Ｈ欢@部小說并沒有預(yù)想的那么好。金庸自己在《香港商報(bào)》連載之后修改了很多篇幅，直到今天才能夠“勉強(qiáng)看完”，他自己說:“這本書里修改的努力代價(jià)最大?！边@么多年后，我專門為此寫了《袁崇煥傳》。當(dāng)然，這些都是其他的故事。

如果說金庸的小說止于《劍與仇人之書》和《沾了皇族血的劍》，那么后人可能只會(huì)把他評(píng)價(jià)為“寫了兩部好武俠的小說家”，但金庸畢竟是金庸。第三部小說在1957年第一次出版后，一路咆哮著登上了頂峰，爬上了后世不可逾越的高峰。

禿鷹英雄的傳說

第二，對(duì)的人的誕生

文學(xué)批評(píng)有兩兄弟，造詣深厚。有意思的是，兩人都有評(píng)論金庸的；更有意思的是，他兩人對(duì)金庸的評(píng)價(jià)突然相反。我弟弟夏志清曾經(jīng)公開說過:“讀金庸的書會(huì)降低個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

然而，夏志清的哥哥季夏安卻不這么認(rèn)為。早年金庸還未動(dòng)筆，就認(rèn)定武俠小說是一種很有前途的文學(xué)體裁。如果以后沒人來寫，他會(huì)自己寫。這個(gè)想法在他腦子里不停的轉(zhuǎn)了很多年，直到1957年他看了金庸的一部小說，他震驚了，震驚了。他給朋友寫了一封信，說:“意中人出現(xiàn)了，我要去扶桑?！?/p>

金庸的小說是著名的《射雕英雄傳》。

我們過去的武俠小說，一句臟話就“臟”。民國(guó)時(shí)期的舊武俠，無(wú)論是朱桓的掌門仙俠，還是鄭證因的硬核，都有一些粗制濫造的地方，金庸的《射雕英雄傳》突破了武俠小說原有的天花板，達(dá)到了前所未有的巔峰。

首先，金庸在人物設(shè)定上做了一個(gè)意想不到的選擇。我們知道，讀者在閱讀小說時(shí)有一種代入感。代入感越強(qiáng)，閱讀體驗(yàn)越好，從金庸的前兩部小說就可以看出來。

《書劍恩仇錄》主角，出身名門，海寧陳家人后裔，乾隆皇帝的弟弟。他出現(xiàn)的時(shí)候是紅花會(huì)的小舵手，“身穿白袍，臉如冠玉”，言談舉止都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的上流人物?！罢f話很溫柔，和這些蚱蜢不太像?！比绻覀兿胩崛∵@個(gè)人物陳家洛的一些特征，我們會(huì)精確地找到它們。

長(zhǎng)得好看，出身高貴，武功高強(qiáng)，與異性親和力好，不驕不躁，有進(jìn)取心。

但這樣的人物活在小說里，活在人們的夢(mèng)里，現(xiàn)實(shí)中幾乎不可能遇到。所以金庸自己也知道，要想寫得更深更有價(jià)值，只能一步一步顛覆自己完美的形象。在沾有皇室血統(tǒng)的劍中，主角袁承志以“黑臉”出現(xiàn)。當(dāng)然，我們知道這部小說不成功，所以出現(xiàn)了武俠小說史上第一個(gè)反類型主角。

“在月光下，我看到這孩子眉毛很大，眼睛很大，聲音很大，臉上隱隱約約像個(gè)死去的丈夫?！?/p>

“這孩子學(xué)得很慢，有點(diǎn)書呆子氣。他要到四歲才會(huì)說話?！?/p>

只有這兩個(gè)，“美”和“智”與主角脫節(jié)。由于原故事我們已經(jīng)看過很多遍或者知道了，我們察覺不到有什么困難，但是對(duì)于那些年剛開始寫作的作家和那些新讀者來說，這樣寫是危險(xiǎn)的，也是具有挑戰(zhàn)性的，這表明我們不能再用翩翩公子和絕世天才的模式來推進(jìn)劇情了。

但是，有挑戰(zhàn)才有活力。金庸靠的是雙人舞，主角長(zhǎng)得不是很好看，還有些呆板，把主角的名字永遠(yuǎn)留在讀者的腦海里。

郭靖。

在這部《射雕英雄傳》中，金庸可怕的寫作技巧逐漸顯現(xiàn)，無(wú)論是主角還是配角，可以說是才華橫溢。除了大節(jié)不含糊、小事略顯遲緩的郭靖，以及黃蓉，金庸還創(chuàng)造性地創(chuàng)造了時(shí)代南帝北丐骨灰神通的武林體系，并融入了五行文化，既增強(qiáng)了原小說的內(nèi)涵，又給小說本身帶來了趣味。

例如，黃，東邪，是“藥”中的“木”，而東方屬木，是藍(lán)色的，所以黃是綠袍，他的妻子和女兒黃蓉都有“木”的名字。再比如西毒歐陽(yáng)鋒，“鋒”有“金”，西有金白。所以歐陽(yáng)鋒是“身材高大，身穿白衣，高鼻深目，臉須棕黃，英氣滿滿，雙目如劍，十分凌厲，聲音如金屬之聲”。再比如南帝夷登僧，在“燈”里有“火”，而南歸火，是紅的，善于指一陽(yáng)。再比如洪七公，北方的乞丐，“洪水”里有“水”，而北方是水，黑，乞丐臟。另一個(gè)例子是中國(guó)的化身汪哲?！墩摺分杏小巴痢?，中部屬土，黃色，道士黃冠。

這些人物造型各異，既滲透了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又在主觀創(chuàng)作中不留臉譜。當(dāng)我們提到五絕中的任何一個(gè)時(shí)，我們都能清晰地感受到與其他四個(gè)的區(qū)別，這就是金庸寫作技巧的所在。

金庸寫作技巧的提高也體現(xiàn)在小說的布局上，不僅是對(duì)人物的精確描寫，也是小說的亮點(diǎn)。以南宋末年為背景，《射雕英雄傳》氣勢(shì)磅礴，橫跨宋、金、蒙古。它用一百多萬(wàn)字寫出了史詩(shī)般的天氣。有江湖兒女的俠義，也有國(guó)家與世界的斗爭(zhēng)。真的很美。

武俠小說畢竟是通俗小說，通俗小說的故事情節(jié)往往壓倒了很多文學(xué)的東西。金庸能取得如此大的成就，以至于經(jīng)過多年的寫作，他將永遠(yuǎn)被人們記住，不僅依靠他對(duì)令讀者喜愛的人物和情節(jié)的不斷寫作，還把他的思想傾注到小說中。

禿鷹英雄

三、金庸在小說《射雕三部曲》中的思考

金庸有六部重量級(jí)小說。前三部統(tǒng)稱為《射雕英雄傳三部曲》，即《射雕英雄傳》、《射雕英雄傳》、《屠龍記》；后三部分別是田卜、和。由于篇幅有限，這里主要討論這六部小說。

有很多朋友質(zhì)疑《射雕英雄傳》和《射雕英雄傳》之后一百多年才發(fā)生的《倚天屠龍》故事，和這兩部小說關(guān)系不是很大。金庸為什么把它列入《射雕三部曲》？其實(shí)金庸這樣做意義重大。

作為一個(gè)出身于貴族家庭的傳統(tǒng)文人，在受到西方文化影響的同時(shí)，金庸的內(nèi)心一定是“修身、齊家、平天下”的具有古代傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的。所以在寫作時(shí)，他會(huì)不斷地用儒家的價(jià)值觀去思考和整理故事，而這些三部曲恰恰反映了金庸從相信到懷疑再到質(zhì)疑的思想歷程。

在撰寫《射雕英雄傳》時(shí)，我們可以看到，金庸給該書以正面的是非形象，郭靖的儒家道德觀和洪七公的“體現(xiàn)正義”都體現(xiàn)了儒家的是非觀。

武俠小說的格局往往很小，大多不是復(fù)仇就是搶寶。但在《射雕英雄傳》中，我們可以看到金庸不僅滿足于此，還讓郭靖面對(duì)流離失所的人們，開始折磨自己:“戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難和斯里蘭卡一樣糟糕。為了給父親報(bào)仇，我?guī)П鴼⒘撕芏嗳恕４蠛篂榱苏鞣澜?，殺了更多的人?？墒浅汕先f(wàn)的士兵和人民犯下了什么罪孽，卻落得如此下場(chǎng)，把尸骨留在了荒野？我破城為父報(bào)仇，卻殺了很多人。我應(yīng)該嗎？”

正是從郭靖的一段自我追問中，金庸走向了一個(gè)更大的母題——天下一國(guó)。

《天下為國(guó)》主線貫穿《射雕三部曲》，最后匯聚在《鹿鼎記》，形成震撼性的打擊。

讓我們慢慢來。在《神雕俠侶》中，金庸明顯動(dòng)搖了儒家倫理，楊龍對(duì)男女的辯護(hù)成為那個(gè)時(shí)代的禁忌。人格與時(shí)代的對(duì)抗也成為他儒家思想的一大疑點(diǎn)。“試圖通過楊過這個(gè)角色來表達(dá)世界的禮俗對(duì)人的內(nèi)心和行為的約束”，這是金庸的原話。

雖然《神雕俠侶》是一部古怪的小說，但在更大的尺度上，顯然他沒有足夠的勇氣去顛覆。面對(duì)“天下之國(guó)”這個(gè)命題，金庸依然做出了“為國(guó)為民，為天下之大者”的判斷，這是讀者耳熟能詳?shù)?，但不知道金庸本人在后來的小說中是否已經(jīng)悄悄推翻了這句話。

所以在《射雕英雄傳》后期，在楊過終于挺身而出殺了蒙古可汗，拯救了襄陽(yáng)人民之后，金庸選擇了讓主角楊過回歸正途，回歸道統(tǒng)，并以楊過的心理指出了這本書的回歸:“20多年前，郭伯伯拉著我的手，把我送到鐘南山崇陽(yáng)宮當(dāng)老師讀書。他對(duì)我是真心的，從來沒有什么影響。但是，我行事狂妄，反叛老師和宗教，造成了巨大的災(zāi)難！如果我最后誤入歧途，今天怎么和他一起進(jìn)城？”

我們可以看到《射雕英雄傳》和《射雕英雄傳》的目標(biāo)是一致的。雖然一個(gè)是正面的，一個(gè)是邪惡的，但終究都回歸到了儒家的道上，但回過頭來看《倚天屠龍記》的結(jié)局，卻恰恰相反。

《屠龍記》

《長(zhǎng)天屠龍》前兩部留下的線索很多，無(wú)論是《九陰真鏡》、《武穆自殺書》，還是那些活著的人物的后代，但這些都不是《長(zhǎng)天屠龍》被納入《射雕三部曲》的原因。《鹿鼎記》也有“劍沾御血”的線索，《飛狐傳》也有《劍》這本書

原因其實(shí)就在那四個(gè)字里，“天下之國(guó)”。

“倚天”的初衷是劍。天劍合集里有武功秘籍《九陰真經(jīng)》和《龍的十八掌》。書中“天劍”意為懲惡除惡。

《令天下，莫敢不從》中的“屠龍”是權(quán)力的象征。屠龍刀里面是《武穆遺書》，當(dāng)初在郭破虜手里，與蒙古作戰(zhàn)。后來藝書在朱元璋手里，一直是權(quán)位交替。

《倚天屠龍記》其實(shí)是江湖和歷史的“記錄”。因?yàn)榍致哉叩孽遘k，神州沉了，江湖兒女大費(fèi)周章趕走了滿人，最后趕走了元人，恢復(fù)了中國(guó)。這是一件激動(dòng)人心的事情，但我們可以看到，并不是張無(wú)忌結(jié)合了儒家最輝煌的領(lǐng)導(dǎo)形象，而是陰謀家朱元璋恢復(fù)了中國(guó)。

與郭靖、楊過不同，張無(wú)忌是作為儒家理想領(lǐng)袖出現(xiàn)的。他不僅才華橫溢，聰明伶俐，而且外表也很討人喜歡。雖然優(yōu)柔寡斷，但作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他值得“以德治國(guó)，如北辰，居其位，共眾星”的贊譽(yù)。

首先，他為了祆教抵抗了六大門派的圍攻，降服了會(huì)眾。憑借自己的努力，明教面臨著“楊曉，韋一笑，天下人難下，鷹教李天元下，無(wú)不肅穆，不畏死教滅”的悲慘局面，張無(wú)忌“一時(shí)思緒太多沖出去”而站了起來。

其次，成為明教教主之后，張無(wú)忌立刻制定了三大法則，強(qiáng)調(diào)一條要自律，一條不要惹事，第三條要有理有據(jù)。這三樣?xùn)|西就是儒家的仁。

其次，中原武林遇到大危機(jī)時(shí)，挺身而出，改變了明教形象。無(wú)論是挽救元大都六大派系，還是識(shí)破陳友諒、成昆的詭計(jì)，還是擊退元軍，大義不容妥協(xié)，張無(wú)忌的所作所為值得稱道。

但是，這樣一個(gè)最符合儒家理想的領(lǐng)袖，最終也打不過朱元璋的陰謀。雖然這也有金庸向歷史屈服的原因，但我們也必須意識(shí)到，金庸在這一刻開始真正懷疑儒家能否找到出路。

是的，“找到路”。金庸最后三座山之所以比“儒家三部曲”更深刻，恰恰是因?yàn)樗诓粩嗟厣钊胨伎肌?/p>

半神半鬼

第四，金庸小說中的思考——尋找出路

在《天巴龍部》中，金庸以更加雄壯的筆調(diào)寫出了喬峰、許諸和段譽(yù)的故事，而整部小說的基調(diào)是以“人”本身為基礎(chǔ)的。研究者稱這本書為“每個(gè)男人都有愛的罪惡感，沒有男人是無(wú)辜的”，這是真的。

我們可以看到，金庸對(duì)《天巴龍部》中“天下之國(guó)”母題的解構(gòu)，一方面成為每個(gè)人物的原罪，一方面成為每個(gè)國(guó)家的原罪。

面對(duì)人物與生俱來的原罪，不再信仰儒家的金庸開始轉(zhuǎn)向佛教，希望借助佛經(jīng)化解恩怨。于是有了一章，標(biāo)題是《王霸的英雄情節(jié)和血海深仇》，很明顯，這一章中的掃地僧似乎是一個(gè)萬(wàn)能的神，萬(wàn)能的代詞不是作者所能解決的。那一刻，金庸不知道如何繼續(xù)面對(duì)佛法，只能帶出一個(gè)神。

國(guó)家的原罪最終由馮曉承擔(dān)。雖然馮曉是乞丐，是南校區(qū)之王，是金庸小說中最受歡迎的頂天立地，但顯然他也是儒家思想的化身。但他本來是契丹人，卻是在宋朝長(zhǎng)大的，這恰恰是激發(fā)儒家矛盾的因素。

儒家思想的體現(xiàn)超越了愛國(guó)主義和民族主義。他不希望自己出生的遼國(guó)有戰(zhàn)爭(zhēng)，也不希望自己長(zhǎng)大的大宋有木炭。因此，在勸說耶律洪基撤軍后，他大聲說道:“陛下，馮曉是契丹人。今天他威脅陛下，成了契丹的大罪人。之后他站在天地之間的臉是什么？”

然后，馮曉死了。

馮曉的死是金庸試圖瓦解儒家符號(hào)的標(biāo)志。如果他不死，馮曉的道德原則就會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生矛盾，而這樣的矛盾會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果——

一是放棄自己的道德原則，二是放棄自己。

馮曉選擇了后者，或者金庸通過馮曉選擇了后者。

當(dāng)佛教無(wú)法拯救世界時(shí)，金庸的目光轉(zhuǎn)向了道教，于是一部充滿道教和自由主義的作品誕生了，笑傲江湖。

笑傲江湖

小說中，“笑傲江湖”是一個(gè)曲譜的名字，曲譜“笑傲江湖”改編自一個(gè)失傳的曲譜“廣陵散”?！稄V陵散》是古代的《聶政留朝鮮王歌》。魏秦晉的家族嵇康以演奏這首歌而聞名。在懲罰之前，他仍然從容不迫。索琴?gòu)椫@首歌感嘆道:“廣陵散今天絕對(duì)輸了！”

因此，“笑傲江湖”一詞與“廣陵散”同源，這也是金庸必須使用“笑傲江湖”一詞的原因?！稄V陵散》是一個(gè)俠客聶政的故事，一個(gè)自由的故事?！靶Π两笔莻b客對(duì)自由的向往和對(duì)權(quán)力的厭惡。

笑傲江湖沒有明確的“世界之下的國(guó)家”的命題，但我們可以看到它充滿了自由和壓迫的不斷斗爭(zhēng)。在這里，金庸放大了自由散漫的令狐沖浪子形象，也放大了岳不群君子般的偽君子形象，他只是儒家的代言人。

金庸在笑傲江湖有一個(gè)主觀判斷，就是“政治是惡的”。這個(gè)判斷其實(shí)很粗魯，因?yàn)槲覀兒芮宄螌?duì)于歷史發(fā)展的重要性。然而，在笑傲江湖，我們不妨把它當(dāng)作一種象征，試著用一個(gè)面部形象寫出傳統(tǒng)文化中的弊端。

最終，金庸迎來了他的鹿鼎記，金庸進(jìn)行了自他在鹿鼎記寫小說以來最暴力的顛覆。這種顛覆不僅是對(duì)自己的徹底反叛，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的終結(jié)和破壞。

我們可以看到《鹿鼎記》開場(chǎng)宏大，氣象不凡，出場(chǎng)的人物都是正氣凜然。陳近南和青木堂，反清復(fù)明天地社，都有很大的野心。無(wú)論是傳統(tǒng)敘事還是金庸以往的小說，這些人物一定是英雄屬性的，即使最后失敗了，也是悲劇英雄，一個(gè)個(gè)層出不窮。

但書里，剛登上舞臺(tái)的天地，會(huì)擠滿人，就是為了爭(zhēng)堂主的位置。后來，我用韋小寶來衡量力量。

后來，陳近南死了，被鄭克雙殺死。這一幕標(biāo)志著舊價(jià)值體系的徹底解體。他可以死在陳近南的戰(zhàn)場(chǎng)上，被敵人刺殺，與江湖英雄廝殺幾天幾夜，甚至死得不歡而散。

但是被辛辛苦苦協(xié)助他的少爺殺死了。也就是說，他這輩子學(xué)兵法沒用，這輩子學(xué)武功沒用，這輩子野心也無(wú)濟(jì)于事。

“鹿鼎記”太荒謬了。在各種戲謔和反叛之間措手不及，讓歷史的荒誕和悲劇向我走來。讓你的任何行為變得毫無(wú)意義。

對(duì)于儒家思想，金庸不僅在小說中諷刺了陳近南、黃宗羲、呂留良等人，而且用韋小寶的形象進(jìn)行了徹底的嘲諷。

讓我們看看鹿鼎記看似平淡的結(jié)局。顧、、查繼佐、黃宗羲、等都曾來稱帝。其實(shí)這是最大的高潮。

四位學(xué)者指出，“魏翔勛爵，我們不是來請(qǐng)你刺殺皇帝的。我們?nèi)フf服魏朱湘做皇帝吧！”《鹿鼎記》里，忙了大半輩子反清復(fù)辟前途的四位最負(fù)盛名的遺民，想出了這樣的辦法？

可笑，可笑，但是合理。通過那片土壤，描述了那個(gè)時(shí)代的悲劇。

在思考的范圍內(nèi)，金庸寫出了他能寫出的最大的力量?？上缅e(cuò)了力度。

鹿鼎記

動(dòng)詞 （verb的縮寫）金庸的一些觀點(diǎn)

《鹿鼎記》這樣一部史詩(shī)巨著，雖然博大精深，卻總是寫金庸自己的傳統(tǒng)文化。以陳近南為例，歷史上有兩種陳近南:鹿鼎記的陳近南和陳近南。

對(duì)鹿鼎記人民來說，這是為了短期戰(zhàn)爭(zhēng)，這將導(dǎo)致流離失所；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，目標(biāo)是恢復(fù)國(guó)家和人民，但結(jié)果是“利民利民”。因此，他的政治目標(biāo)不是騎士精神，而是他們陣營(yíng)中的“英雄”，雖然他是一個(gè)失敗的英雄。

但在歷史上，我們不能忽視當(dāng)時(shí)滿族人對(duì)漢族人的歧視政策。在滿人對(duì)漢人的歧視政策下，鹿鼎記那些毫無(wú)意義的斗爭(zhēng)將變得有意義。

其實(shí)這是金庸的一些觀點(diǎn)造成的。

“我早期寫的小說，在漢代有很強(qiáng)的正統(tǒng)性。到了后期，平等對(duì)待中華民族各族的觀念成為基調(diào)，這也是我的歷史觀有所進(jìn)步的原因?！边@是金庸“三聯(lián)版”小說序言中的原話。先不說各民族的歷史觀是否“進(jìn)步”，只看前兩句，自然就能發(fā)現(xiàn)，就連金庸本人也有這樣的想法——

在早期小說中，韓本位思想非常強(qiáng)烈，到了后期，逐漸開始傾向于民族平等。

考慮到金庸十五篇小說的寫作時(shí)間跨度，很容易理解這個(gè)問題。雖然很難在短時(shí)間內(nèi)改變自己的觀點(diǎn)，但在金庸的十五篇小說中，最早的《劍與敵》寫于1955年，《越女最后一劍》寫于1970年1月，十五篇短篇小說寫了十五年。

在金庸早期的作品中，以漢為本的思想確實(shí)很強(qiáng)。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的民族主義開始了。由于大國(guó)的紛爭(zhēng)，民族主義開始大規(guī)模誕生。

梁羽生的第一部小說《龍虎斗京華》和第二部小說《草莽長(zhǎng)蛇傳》是兩個(gè)關(guān)于義和團(tuán)反抗八國(guó)聯(lián)軍的故事，梁羽生的排外思想在這里可以看得很清楚。在梁羽生的化名童朔之的《論金庸與梁羽生》中，他也提到他的小說“兼具歷史小說的優(yōu)點(diǎn)，雖然他對(duì)歷史的解讀未必得到大家的認(rèn)同。比如對(duì)義和團(tuán)的評(píng)價(jià)，對(duì)李自成的贊美，大概很多人都無(wú)法接受，但這始終是他開辟的一條路”。

以及梁羽生的下一部《長(zhǎng)城傳奇》《七劍下天山》《江湖三女》《白發(fā)魔女》等。，直接把場(chǎng)面轉(zhuǎn)到了“反清”的思想上，直到最后的“武當(dāng)劍”才動(dòng)搖。

所以韓本位思想不是金庸當(dāng)時(shí)獨(dú)有的，而是那個(gè)時(shí)代的主流思想。金庸在《劍與敵書》、《染御血?jiǎng)Α?、《射雕英雄傳》等小說中的以漢為本思想自然不言而喻。

在《神雕俠侶》中，金庸和楊過一樣，開始懷疑自己的想法。比如楊過受忽必烈邀請(qǐng)刺殺郭靖，比如小說中對(duì)忽必烈的正面描寫。等等，這些都是金庸民族觀念轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

之后，我們讀了《天巴龍卜》。與《射雕英雄傳》中與江湖恩怨相分離的民族沖突不同，《天巴龍部》直接將民族沖突推到了風(fēng)口浪尖。馮曉因民族認(rèn)同而受害，因是少數(shù)民族后裔而復(fù)興國(guó)家，這些少數(shù)民族包括段譽(yù)、阿朱、庫(kù)姆芝等，均為非漢族。

金庸想通過《天巴龍部》表達(dá)的是，人的素質(zhì)與民族無(wú)關(guān)。這些人包括漢人、西夏人、吐蕃人、大理人和契丹人。兩者的區(qū)別只是“對(duì)錯(cuò)”，而不是“國(guó)籍”。

所以后來金庸寫了一篇評(píng)論袁崇煥的文章，說:“皇太極的智謀在中國(guó)歷史上帝王中是不可多得的人物，他的才能不在劉邦、劉秀、李世民、朱元璋之下。中國(guó)歷史學(xué)家大概沒有給他應(yīng)有的高度評(píng)價(jià)，因?yàn)樗菨M清皇帝，也因?yàn)槊褡鍐栴}。事實(shí)上，以他的學(xué)識(shí)、慷慨、遠(yuǎn)見、果斷，自唐太宗以來，中國(guó)很少有皇帝能與之匹敵?！?/p>

雖然這是有爭(zhēng)議的，但我們可以看到，金庸在鹿鼎記確實(shí)有些矯枉過正。至于其他詆毀，可以一笑置之。