系列導(dǎo)讀之二十

　　于曉非，1985-2015年任教于中共中央黨校哲學(xué)教研部，現(xiàn)任凈名文化教育公益促進(jìn)會(huì)(籌)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，喜馬拉雅FM2017年度歷史人文類十大節(jié)目“于曉非導(dǎo)讀”主播。

　　次第乞食

　　“于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”

　　“于其城中”，就是在舍衛(wèi)大城中?！按蔚谄颉?，重要的是“次第”，次第就是挨門挨戶，佛陀自己乞食以及他給弟子乞食所制定的一個(gè)重要規(guī)矩就是次第乞，不準(zhǔn)隔門要，即不準(zhǔn)嫌貧愛(ài)富，當(dāng)然也不能嫌富愛(ài)貧，要以平等心去乞食，乞到自己這一頓的數(shù)量夠了，就不乞了，最多只能乞七戶，這叫“次第乞”?！按蔚谄蛞选?，就是乞完了。“還至本處”，佛陀托著乞來(lái)的食物，回到自己的修行位置上。注意，佛陀給弟子們制定的一個(gè)乞食規(guī)矩是，不能一邊乞食一邊吃，必須托著缽回到自己的位置上才能吃，出家人要現(xiàn)威儀?！斑€至本處，飯食”，這才吃;“飯食訖”，“訖”就是“結(jié)束”，吃完了。“收衣缽”，把出門披的大衣跟乞食的缽收起來(lái)?！跋醋阋选?，還要洗洗腳——印度天熱，出門都不穿鞋，佛陀到舍衛(wèi)城乞食走了一趟，腳上一定沾了很多土，因此還要洗洗腳?！胺笞?，“敷座”就是把座位整理好，然后坐下來(lái)。鳩摩羅什大師翻譯得非常簡(jiǎn)練，短短兩行字，把佛陀這次乞食描繪得非常形象。

　　是講甚深般若法門的經(jīng)，是講一部大法的?？墒窃谥?，佛陀示現(xiàn)的是極為平常的人的普通生活，這就暗示著，佛陀甚深的法，其實(shí)就在平平常常的生活之中。

　　講到這里，的第一段圓滿了。這一段可以理解為的序言，向我們介紹了出席金剛般若法會(huì)的人物，一個(gè)基本的情景。

　　下邊是的主體內(nèi)容?？聪乱欢危?/p>

　　“時(shí)長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：”

　　須菩提

　　這里出現(xiàn)了一個(gè)人物，須菩提，梵文是Subhūti，所以“須菩提”可以理解為“Subhūti”的音譯。須菩提是佛陀十個(gè)最重要的弟子之一，被譽(yù)為“解空第一”。由“解空第一”的須菩提站起來(lái)給老師提問(wèn)題，這預(yù)示著金剛般若法門的重點(diǎn)是講空。佛經(jīng)大凡都是這樣的格式：某一天，老師和哪些弟子在一起，其中一個(gè)學(xué)生站起來(lái)發(fā)問(wèn)，然后老師回答，弟子再發(fā)問(wèn)，老師再回答;當(dāng)然中間還會(huì)穿插著老師反問(wèn)學(xué)生問(wèn)題，讓學(xué)生回答，學(xué)生回答了老師再做評(píng)價(jià)。佛經(jīng)都是老師跟學(xué)生之間的這種對(duì)話體。那有沒(méi)有學(xué)生沒(méi)有提問(wèn)而老師自己說(shuō)的經(jīng)呢?也有。這叫作“不問(wèn)自說(shuō)體”，但這樣的佛經(jīng)占的比例極低,絕大多數(shù)佛經(jīng)都是由一位當(dāng)機(jī)的弟子站起來(lái)發(fā)問(wèn)。當(dāng)機(jī)發(fā)問(wèn)的弟子是“解空第一”的須菩提。

　　“長(zhǎng)老須菩提”，稱須菩提為“長(zhǎng)老”。佛的弟子中歲數(shù)大的可以稱長(zhǎng)老，但稱為長(zhǎng)老的也不一定歲數(shù)大，德高望重、受人尊重，也可以稱長(zhǎng)老。須菩提“在大眾中”，在今天聽(tīng)法的弟子中，“即從座起”，站起來(lái)了?！捌挥壹纭?，僧裝是袒露右肩的，“右膝著地”，單腿著地;“合掌恭敬而白佛言”，印度人對(duì)一個(gè)人很尊重，是要合掌的，合起掌來(lái)恭恭敬敬地向佛提問(wèn)題。須菩提站起來(lái)提問(wèn)，在提問(wèn)之前首先贊嘆老師：

　　“稀有世尊，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩;”

　　如來(lái)

　　首先，他說(shuō)老師“稀有”，是贊嘆老師，緊接著說(shuō)“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩;”“如來(lái)”，這是鳩摩羅什譯本里出現(xiàn)的第三個(gè)對(duì)佛、對(duì)釋迦的稱呼。首先稱釋迦牟尼為“佛”，前面稱為“世尊”，這兒又出現(xiàn)第三個(gè)詞叫“如來(lái)”?！叭鐏?lái)”是對(duì)佛的另外一種稱呼，“如來(lái)”跟“佛”兩個(gè)詞是替換關(guān)系，可以說(shuō)“釋迦牟尼如來(lái)”，說(shuō)“釋迦牟尼佛”、“阿彌陀如來(lái)”、“阿彌陀佛”。為什么稱佛為“如來(lái)”?這個(gè)法義很深，留在后邊適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再討論。中國(guó)民間說(shuō)有個(gè)佛叫“如來(lái)佛”，其實(shí)這種稱呼是很不規(guī)范的，“如來(lái)”與“佛”兩個(gè)詞是不好疊用的，佛教里也沒(méi)有一位佛叫“如來(lái)佛”，“如來(lái)”是對(duì)佛的另一種稱呼。當(dāng)然，在這里“如來(lái)”可以指釋迦牟尼，也可以理解為十方三世一切諸佛。

　　菩薩：覺(jué)有情

　　后邊還有個(gè)詞叫“菩薩”，梵語(yǔ)是bodhisattva，由兩個(gè)詞組成：“bodhi”和“sattva”?！癰odhi”是覺(jué)，“sattva”指有情，就是眾生?！癰odhisattva”合起來(lái)譯作“覺(jué)有情”，什么是覺(jué)有情呢?里面有兩重含義。第一，覺(jué)有情是不斷努力尋求自我覺(jué)悟的有情，即感到生死輪回的苦，感到自己無(wú)明所障，要打破無(wú)明，要解脫，努力尋求自我覺(jué)悟的有情;第二，佛陀說(shuō)世界是緣生的，世界是無(wú)我的，最后發(fā)現(xiàn)哪里有一個(gè)孤零零的自我的覺(jué)，我的覺(jué)就是眾生的覺(jué)，離開(kāi)眾生的覺(jué)，沒(méi)有我的覺(jué)，實(shí)現(xiàn)我的覺(jué)就是要實(shí)現(xiàn)眾生的覺(jué)，離開(kāi)實(shí)現(xiàn)眾生的覺(jué)沒(méi)有一個(gè)孤零零的我的覺(jué)。因此不斷努力尋求自我覺(jué)悟的眾生，發(fā)現(xiàn)自我覺(jué)悟只有通過(guò)覺(jué)悟其他眾生而實(shí)現(xiàn)，所以覺(jué)有情的第二重含義是覺(jué)他。什么叫覺(jué)有情?就是自覺(jué)覺(jué)他的有情?？偠灾?，是不斷努力正在修行歷程中的有情。“bodhisattva”音譯“菩提薩埵”，喜歡念的朋友都知道，說(shuō)：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙……”據(jù)說(shuō)中國(guó)人尚簡(jiǎn)，總覺(jué)得“菩提薩埵”四個(gè)字念起來(lái)太繞口，因此自作主張地把菩提的“提”刪了，把薩埵的“埵”刪了，簡(jiǎn)稱“菩薩”。

　　護(hù)念與付囑

　　如來(lái)已經(jīng)徹底覺(jué)悟圓滿，而菩薩是尚在尋求覺(jué)悟的修行歷程中的有情。那什么叫“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩”?“善”字面理解就是“好”，但實(shí)際上對(duì)應(yīng)的梵文是“parama”，不是一般的好，是最好，是最好的護(hù)念、最好的付囑，所以這里的“善”是“最好”的意思。什么叫“護(hù)念諸菩薩”、“付囑諸菩薩”呢?護(hù)念就是護(hù)持，玄奘譯作“攝受”，付囑就是囑托。依照印度古德對(duì)這句話的理解，所謂“護(hù)念諸菩薩”，佛陀護(hù)念的“菩薩”是指在佛陀說(shuō)法時(shí)根性已成熟的菩薩，佛陀說(shuō)法時(shí)，對(duì)這些根性已經(jīng)成熟的菩薩是有著最好的護(hù)持、最好的攝受的;“善付囑諸菩薩”的“菩薩”，是指佛陀說(shuō)法時(shí)根性還沒(méi)成熟的菩薩，對(duì)這些當(dāng)他老人家說(shuō)法時(shí)根性還沒(méi)成熟的菩薩，他老人家涅槃后，對(duì)這些菩薩有著最好的囑托，最好的付囑。所以這兩句話是說(shuō)如來(lái)對(duì)根性已成熟的菩薩在說(shuō)法時(shí)給予最好的攝受、護(hù)念，對(duì)根性尚未成熟的菩薩，佛陀涅槃后，給他們以最好的囑托。

　　這段話有哪些要點(diǎn)呢?第一，這段話是須菩提對(duì)老師、對(duì)如來(lái)的贊嘆。第二，他贊嘆老師善于攝受、善于付囑菩薩，也就是佛陀對(duì)菩薩承擔(dān)著巨大的教育責(zé)任，印度古德管這個(gè)叫“佛種不斷”——佛陀的教法之所以能夠傳承不斷，是因?yàn)榉鹜油裰Φ募颖?，是因?yàn)榉鹜拥淖o(hù)念跟付囑，所以他們把這一段理解為“佛種不斷”。第三個(gè)，既然須菩提贊嘆如來(lái)善護(hù)念菩薩、善付囑菩薩，那么好的，今天就代表這些菩薩們向老師提問(wèn)題。須菩提說(shuō)：

　　“善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住?云何降伏其心?”

　　阿耨多羅三藐三菩提

　　“善男子善女人”，從字面上看，就是好男人、好女人。其實(shí)“善男子善女人”在佛典中，多指出身高貴、有教養(yǎng)的青年男女，這里可以引申為對(duì)佛陀教法具有善根的男子女人。當(dāng)這樣的男人、女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，“應(yīng)云何住?云何降服其心”呢?“阿耨多羅三藐三菩提心”，是anuttarasamyaksambodhi 的音譯，這個(gè)詞有點(diǎn)長(zhǎng)，主詞是“bodhi”，覺(jué)，前面是“bodhi”的三個(gè)定語(yǔ)?！皊ambodhi”，佛教翻譯成“正覺(jué)”。那么獲得正覺(jué)的是什么人?阿羅漢就可以，修小乘佛教的阿羅漢可以獲得“sambodhi”。但是從大乘佛法上講不夠，要“samyaksambodhi”;“samyak”的基本含義是“普遍的”，所以這個(gè)覺(jué)還得是普遍的覺(jué)，也就是并非個(gè)人的覺(jué)，而是一切眾生的覺(jué)，是遍一切處的覺(jué);這個(gè)詞，有時(shí)翻譯成“遍”，或者翻譯成“正等”，就是等持、平等、遍一切處?！皊amyaksambodhi”的境界是菩薩的境界。前面還有一個(gè)定語(yǔ)“anuttara”，“anuttara”的基本含義是“最優(yōu)秀的”，佛教譯成“無(wú)上”，這個(gè)覺(jué)是無(wú)上的覺(jué)。這個(gè)覺(jué)無(wú)上了，從大乘佛法來(lái)講是誰(shuí)的覺(jué)?是佛的覺(jué)?！癮nuttarasamyaksambodhi”音譯成“阿耨多羅三藐三菩提”，意譯就是“無(wú)上正等正覺(jué)”，這是佛的覺(jué)。因此在大乘佛法里，“我要成佛”和“我要得阿耨多羅三藐三菩提”這兩句話，是劃等號(hào)的。須菩提給老師提的問(wèn)題就是：如果有善男子善女人發(fā)了一個(gè)要想成佛的心，“應(yīng)云何住?云何降服其心?”

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