2016年10月8日,最近一個短視頻在社交媒體上非常流行。視頻中,孩子們正坐在體育館周圍,突然一條巨大的鯨魚從地下冒出來,這是一個視覺奇觀。據(jù)說這個視頻的發(fā)布者是一個叫Magic Leap的公司,展示了AR技術(shù)的最新成果。所謂的“增強現(xiàn)實技術(shù)”是一種無縫集成現(xiàn)實世界信息和虛擬世界信息的技術(shù)。它可以通過科技將視覺等在現(xiàn)實世界中某段時間內(nèi)難以體驗到的,在空范圍內(nèi)的感官信息,通過模擬后應用到現(xiàn)實世界中,被人類感官感知,從而達到超越現(xiàn)實的感官體驗。
這種超越現(xiàn)實的體驗其實自古就有。大約在公元1425-1428年,畫家馬薩喬在佛羅倫薩的一個小教堂里畫了一幅濕壁畫。主題是當時流行的三位一體。圖中圣母和圣約翰站在耶穌受難的十字架下,一個商人和作為供養(yǎng)者的妻子跪在門外。然而,在藝術(shù)領(lǐng)域一個前所未有的發(fā)現(xiàn)——透視法在技術(shù)上的應用。
藝術(shù)史學家貢布里希在《藝術(shù)的故事》(The Story of Art)中寫道,“雖然希臘人知道縮短法,希臘化時期的畫家擅長創(chuàng)造景深的幻覺,但他們甚至不知道物體離開我們時似乎會收縮的數(shù)學規(guī)則是什么。”這幅馬薩喬的濕壁畫是根據(jù)那些數(shù)學規(guī)則繪制的第一批作品之一。貢布里希評論說,馬薩喬一定是一個非凡的天才,因為他死時還不到二十八歲,但他已經(jīng)徹底改造了他的繪畫。他進一步說,馬薩喬的改革不僅僅在于透視的技術(shù)手段,透視本身在剛出現(xiàn)的時候肯定是相當驚人的。
貢布里希描述了這樣一個場景,當壁畫揭幕時,似乎在墻上挖了一個洞,人們可以通過這個洞窺視一個新的葬禮教堂。他進一步評論說,面對這一幕,近六百年前的佛羅倫薩是多么的驚愕。但是這座新建筑所塑造的人物簡單而壯觀,這可能讓他們更加震驚。馬薩喬通過透視框架來放置人物,這使得觀眾感覺幾乎能夠觸摸到他們,這使得他們和他們的意義更接近觀眾。最后,貢布里希指出,“在文藝復興時期的大師們看來,藝術(shù)上的新方法和新發(fā)現(xiàn)從來都不是最終目的,他們總是用那些方法和新發(fā)現(xiàn)來使題材的意義更貼近我們的內(nèi)心?!?/p>
對于我們這些長期習慣于透視的人來說,貢布里希的結(jié)論似乎變得可疑了——透視的運用真的能讓題材的意義更貼近人心嗎?
下面舉個例子簡單說明一下。
北京宣武門有一個南堂,由利瑪竇于1605年創(chuàng)建,湯若望于1650年擴建。1775年,南塘毀于大火。為此,乾隆皇帝賜銀一萬兩,命人按原貌起兵重修。可以想象,改建后的南堂必須采用西方通行的透視法。
五年后的1780年,乾隆七十壽辰,李王朝派出了生日慶祝團。訪問團成員樸池源寫了一篇游記《熱河日記》,記錄了他從北京回來后對中國的印象。在書的“洋畫”一節(jié),樸次元描述了他訪問南塘時的感受。
他說:“在今天的天主教堂里,在墻壁和沉箱之間,畫的云形可以用非精神的思想來衡量,也不能用語言來描述?!别埵侨绱?,樸池源還是寫了南塘,“左右壁上,云翳堆積,……遙望之,則綿淼深無窮?!敝劣谠评锍鰶]的鬼神,“忽使近者遠,淺者深,隱者露,各立相隔,皆憑己力空。至于透視法,被后人譽為朝鮮半島歷史上著名的思想家、文學家的樸次元顯然不熟悉。他對這種視覺奇觀的解讀只有一句話:“把云遮住,讓它們分開。"
最有意思的是,在“洋畫”一節(jié)的最后,樸次元敘說“抬頭看沉箱時,無數(shù)嬰兒會在彩云中跳躍,垂下空,皮膚會發(fā)熱,手腕脛骨關(guān)節(jié)會肥胖扭曲,會突然讓觀者感到震驚和目瞪口呆,舉起手來承受墜落。”
我覺得,無論古今,東海和西海的人都有著相同的心理。面對同樣的超越現(xiàn)實的感官體驗,視頻里的孩子,看視頻的我們,200多年前的池源公園,近600年前的佛羅倫薩人,都有著同樣的心理震撼和驚愕。
如果目睹馬薩喬濕壁畫揭幕的佛羅倫薩人能夠欣賞增強現(xiàn)實技術(shù),心理上的震驚本質(zhì)上不會改變。但是作為接班人,我們在震驚和目瞪口呆之后漸漸成了一種習慣,于是不斷追求新的東西。從1895年琉米愛爾兄弟拍攝的《火車進站》到里程碑式的3D版《阿凡達》,假以時日,ar技術(shù)可能會超越電影,直接介入我們的生活。
只是技術(shù)的快速進化讓一切都習慣了。熟悉的人恐怕不會再像《火車進站》的第一批觀眾那樣起身逃離,更不會像樸池源筆下的觀眾那樣“舉起手來承受自己的沒落”。從這個意義上說,老子的《道德經(jīng)》已經(jīng)做出了“五色皆盲;五音不全;五味提神;馳騁狩獵讓人瘋狂;稀有商品令人討厭;不是為了取賢者為腹,所以去取了。”
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