倫理學(xué)包括理論倫理學(xué)和實(shí)踐倫理學(xué)兩個(gè)部分。實(shí)踐倫理學(xué)致力于通過改變決策，從而改變由決策引發(fā)的行動(dòng)，繼而進(jìn)一步改變現(xiàn)在的世界和可能的未來(lái)世界，使世界變得更好。近日，圍繞我國(guó)實(shí)踐倫理學(xué)的發(fā)展成就、研究特色，以及如何更好地發(fā)揮實(shí)踐倫理學(xué)的作用等問題，記者采訪了相關(guān)學(xué)者。

從實(shí)踐出發(fā)解決道德難題

隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大變化。人類在獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活便利的同時(shí)，也面臨諸多終極價(jià)值難題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員邱仁宗表示，實(shí)踐倫理學(xué)的目標(biāo)就是幫助人們做出合適的決策，在使個(gè)人受益的同時(shí)也使社會(huì)受益，例如減少社會(huì)不公正、加強(qiáng)社會(huì)凝聚力和促進(jìn)社會(huì)安定等。

華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授雷瑞鵬認(rèn)為，從實(shí)踐角度進(jìn)行倫理學(xué)研究，不僅是倫理學(xué)自身的內(nèi)在要求，也是人們對(duì)倫理學(xué)學(xué)科和倫理學(xué)研究者提出的實(shí)際需求。實(shí)踐倫理學(xué)通過判斷決策是否符合倫理標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)幫助人們做出合適的決策，實(shí)現(xiàn)利益最大化、風(fēng)險(xiǎn)最小化和尊重人的目標(biāo)，這是從實(shí)踐角度進(jìn)行倫理學(xué)研究最根本的現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)發(fā)展為實(shí)踐倫理學(xué)研究提供了豐富的素材。20世紀(jì)五六十年代，醫(yī)學(xué)和醫(yī)療實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)了一些前所未有的道德難題，如植物人、試管嬰兒、器官移植、人工墮胎等。大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部部長(zhǎng)李倫表示，這些難題使一度沉悶的倫理學(xué)研究獲得了新的生機(jī)，促進(jìn)了作為實(shí)踐倫理學(xué)先聲的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)的勃興。

改革開放以來(lái)，我國(guó)實(shí)踐倫理學(xué)在學(xué)術(shù)成果、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)隊(duì)伍等方面均取得了重要成績(jī)。1987年出版的《生命倫理學(xué)》填補(bǔ)了我國(guó)生命倫理學(xué)系統(tǒng)研究著作的空白，奠定了我國(guó)生命倫理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。中國(guó)生命倫理學(xué)研究者形成了穩(wěn)定而有活力的學(xué)術(shù)共同體，取得了豐碩成果。在邱仁宗看來(lái)，倫理學(xué)還要進(jìn)一步走出象牙塔，與社會(huì)互動(dòng)，真正“接地氣”。

雷瑞鵬表示，實(shí)踐倫理學(xué)的研究方法主張“騎單車”模型，即研究和解決實(shí)踐中的規(guī)范性問題，因而區(qū)別于從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)、從理論到理論的“放風(fēng)箏”模型。實(shí)踐倫理學(xué)研究不能脫離實(shí)踐、罔顧事實(shí)，不能期冀從抽象原理就能演繹出解決所有問題的一般原則，而是應(yīng)該在結(jié)合具體問題和把握實(shí)際情境的前提下，提出合適的倫理框架、倫理原則和準(zhǔn)則，來(lái)分析和解決實(shí)踐中的具體規(guī)范性問題。

將倫理研究成果轉(zhuǎn)化為行動(dòng)

倫理問題的提出往往來(lái)自對(duì)實(shí)際情況的經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查或案例研究，因此實(shí)踐倫理學(xué)包含重要的描述性成分。但邱仁宗表示，這不是實(shí)踐倫理學(xué)的全部，更不是其實(shí)質(zhì)部分。實(shí)踐倫理學(xué)是一門規(guī)范性學(xué)科，解決“應(yīng)該做什么”和“應(yīng)該如何做”的倫理問題?！皯?yīng)該做什么”必須基于價(jià)值權(quán)衡，因此涉及價(jià)值學(xué)。實(shí)踐倫理學(xué)要著眼于將倫理研究成果轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，向行政、立法、司法以及相關(guān)領(lǐng)域管理部門提出政策、法律、法規(guī)等方面的建議。因此，實(shí)踐倫理學(xué)必須腳踏實(shí)地，必須了解人類各領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)中倫理問題的實(shí)際情況。

實(shí)踐倫理學(xué)的核心是人類理性向現(xiàn)實(shí)世界的回歸，其未來(lái)發(fā)展必須圍繞現(xiàn)實(shí)世界的具體問題展開。廈門大學(xué)醫(yī)學(xué)院副教授馬永慧表示，實(shí)踐倫理學(xué)必須把握時(shí)代脈搏，掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，使研究更具有前瞻性。中國(guó)的實(shí)踐倫理學(xué)研究要思考人類共同的倫理問題，對(duì)一些具體問題作出根本性的思考與解答，并提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。既要注重研究的開放性，兼收并蓄，吸納傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的資源，借鑒西方合理的理論，又要把握問題的根本，圍繞人類發(fā)展這一核心理念，不斷豐富和發(fā)展研究方法。

近年來(lái)，大數(shù)據(jù)倫理、人工智能倫理和基因技術(shù)倫理在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展中扮演著引人注目的角色。雷瑞鵬提出，對(duì)于基因編輯、人工智能、異種移植等新興技術(shù)，必須采取“倫理先行”的方針。新興技術(shù)的未知因素較多，不確定性、復(fù)雜性較高，科技道德難題的揭示和分析、解決方案的提出和論證，都離不開實(shí)踐倫理學(xué)研究。

在李倫看來(lái)，提高政策咨詢和智庫(kù)建設(shè)的意識(shí)是實(shí)踐倫理學(xué)未來(lái)發(fā)展的應(yīng)有之義。同時(shí)，實(shí)踐倫理學(xué)研究既要借鑒世界優(yōu)秀的倫理思想資源，也要有意識(shí)地挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想資源，同時(shí)重視理論創(chuàng)新。他認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐的道德難題是世界性的，也是地方性的；是當(dāng)下的，也是未來(lái)的。實(shí)踐倫理學(xué)研究需要具有廣闊的理論視野和未來(lái)意識(shí)。新興科技飛速發(fā)展使社會(huì)深度科技化，各類價(jià)值沖突和深層矛盾亟待解決，全球治理機(jī)制亟待完善。實(shí)踐倫理學(xué)應(yīng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，積極參與。