專家表示，態(tài)度端正，怪題也能成經(jīng)典。昨晚，話題#碩士畢業(yè)論文研究屁#登上熱搜榜第四名，一時間引起不少網(wǎng)友的議論。

　　據(jù)了解，該論文寫于2007年，作者系華中師范大學(xué)社會學(xué)在職碩士高建偉。彼時，高建偉不僅憑借這篇論文通過碩士論文答辯，還被評為“優(yōu)秀”。而且，目前在中國知網(wǎng)也可以搜索到該論文。

　　原來，早在2015年，該論文就曾引發(fā)輿論關(guān)注，高建偉導(dǎo)師、華中師范大學(xué)大學(xué)教授李亞雄彼時接受媒體采訪時稱，“生活中其實有很多方面都值得挖掘，沒必要總?cè)ブ貜?fù)一些意義不大的選題，一些看上去另類或小眾的選題往往更值得思考，也會有更多有意思的發(fā)現(xiàn)?！?/p>

　　論文曾受導(dǎo)師贊賞

　　“我經(jīng)常被身邊的人提及這樣一個問題：你怎么會做這么一個題目呢？”高建偉在其論文《關(guān)于屁的社會學(xué)研究》開頭解釋，選擇該題目源于自己偶然在網(wǎng)上看見的兩篇關(guān)于屁的故事。兩個故事中，主人公都因為一個屁而使自己的人生軌跡發(fā)生了改變，由此引發(fā)了高建偉的思考。

　　高建偉認(rèn)為，“屁”不僅是一種生理現(xiàn)象，更是一種社會現(xiàn)象，與社會關(guān)系有著種種對應(yīng)。通過對大量歷史資料的研究，他指出，無論是在西方文化還是在東方文化中，屁是作為一種社會忌諱而存在的，這種忌諱不僅彌散于我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，而且廣泛地存在于教育、禮俗、習(xí)慣、道德甚至法律等上層建筑領(lǐng)域之中。

　　高建偉從社會發(fā)生學(xué)的角度，深入分析了屁行為及現(xiàn)象如何從一種生理行為轉(zhuǎn)化為一種社會忌諱的過程，從中揭示了這一運作過程的復(fù)雜機制。在社會發(fā)展過程中，屁從無差別的人類行為到更經(jīng)常地發(fā)生在部分社會成員中的行為，再到道德評價中的否定性行為，最終演化為一種社會忌諱的存在形態(tài)。

　　論文提及，在人類早期階段，分工和階級還未出現(xiàn)，放屁行為是原始人類——即我們的先民最頻繁而最普通不過的生理現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會關(guān)系發(fā)生變化，富人的飲食種類和飲食習(xí)慣發(fā)生變化，不再頻繁放屁。至此，人類放屁經(jīng)驗完成第一次歷史性的轉(zhuǎn)變，即從人類普遍的一種生理現(xiàn)象成為一種更經(jīng)常地、更普遍地發(fā)生于部分社會成員（更多是窮人）中的行為。

　　經(jīng)由這種轉(zhuǎn)變，放屁行為獲得了部分社會性意義，反映了社會上下層并存對立的事實。上層階層為維護其優(yōu)勢地位，不僅政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域建立絕對的控制地位，而且也努力“形塑”適應(yīng)其優(yōu)勢地位的社會狀態(tài)。用禮儀、修養(yǎng)、品味之類的東西來區(qū)分上下層，上層社會往往被認(rèn)為是有禮貌教養(yǎng)的，而下層社會成員則是普通、粗俗甚至下賤的。在這樣的背景下，放屁被貼上否定性的道德標(biāo)簽。在規(guī)訓(xùn)權(quán)力下，“屁”從一種上層社會所界定的否定性社會行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會忌諱的存在形態(tài)，并獲得全體社會成員的認(rèn)可和遵從。

　　他認(rèn)為這個發(fā)生學(xué)過程來源于權(quán)力運作的詭異特性，即兩面性、依附性和公共性。并且接著探討了“無所忌諱”的屁行為及現(xiàn)象，認(rèn)為這種現(xiàn)象本質(zhì)上反映了屁行為及現(xiàn)象的忌諱存在形態(tài)，并與權(quán)力運作的詭異特性相聯(lián)。

　　記者注意到，這不是該論文第一次被網(wǎng)友關(guān)注。2015年，《北京晚報》曾就此事進行報道。高建偉導(dǎo)師、華中師范大學(xué)教授李亞雄接受采訪時，對該論文頗為贊賞。

　　據(jù)他回憶，論文開題時，老師們剛看到這個題目都笑了起來，但“笑”過之后，大家還是很快從專業(yè)角度探討它的學(xué)術(shù)價值，不是簡單地就事論事，而是運用社會學(xué)的理論進行分析。李亞雄彼時告訴《北京晚報》記者，高建偉的研究另辟蹊徑，在重復(fù)性研究泛濫的情況下，“顯得珍貴”，老師們普遍比較支持。

　　“答辯效果也很好，還被評了優(yōu)秀。他（高建偉）文筆很不錯，思路也很清楚。”李亞雄稱，因為不方便做實際調(diào)查，高建偉通過文獻分析、引經(jīng)據(jù)典，把屁的發(fā)生學(xué)、在不同時代的縱向發(fā)展、背后的社會含義呈現(xiàn)出來。 “很歡迎這種來源于生活、有人文關(guān)懷的選題?！?/p>

　　對此，記者近日多次聯(lián)系李亞雄教授采訪，對方以在外出差為由婉拒。

　　高校教師：態(tài)度端正了， 題目再“怪”也能成經(jīng)典

　　事實上，近年來因選題獨特而受到大眾關(guān)注的論文不少。此前，《烏有之貓：云吸貓迷群的認(rèn)同與幻想》《八角茴香對鹵雞肉揮發(fā)性風(fēng)味的影響極其作用機制》等論文都曾引起熱議。

　　“這是選題多樣化的問題，我覺得是好事。”華中科技大學(xué)碩士生導(dǎo)師劉銳認(rèn)為，現(xiàn)在學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)“專門化”和“交叉融合”雙重特點，“很多我們以前不覺得可作研究的問題，現(xiàn)在也冒出來了”?！皞€人認(rèn)為，研究這樣一些比較另類的問題是很有必要的，這可以覆蓋很多以往的知識盲點，給社會以啟發(fā)?！眲J近日接受澎湃新聞采訪時稱。

　　對此，華中科技大學(xué)新聞學(xué)院副教授周婷婷認(rèn)為，當(dāng)下大學(xué)生思維比較活躍，或?qū)π旅襟w較為熟悉，確實可以關(guān)注到一些新的現(xiàn)象?！昂芏喱F(xiàn)象都可以作為我們論文研究選題，但要基于學(xué)科找到深入觀察的角度，而不僅僅是描述‘現(xiàn)象’，做一個簡單分析，那就沒有意義了?！敝苕面谜f。

　　國家教育咨詢委員會委員談松華表示，自己沒有看過上述幾篇論文，無法對其作出評價。“畢業(yè)論文應(yīng)該如何去寫，這很難有統(tǒng)一的說法。不同專業(yè)、不同愛好、不同精力的學(xué)生，做選題時考慮的因素有所差異?！闭勊扇A稱，就他指導(dǎo)研究生而言，選擇論文題目時考慮較多的是現(xiàn)實意義，比如能對國家的發(fā)展、改革、社會進步等方面有促進價值。

　　對于越來越多的“獨特選題”，華中科技大學(xué)社會學(xué)院教授鄭作彧表示“沒什么不可以”?！皩W(xué)術(shù)研究本來就該關(guān)心自己的生活、自己所處的社會?，F(xiàn)在學(xué)子所處的時代，既然就是充滿這些現(xiàn)象，那么研究這些現(xiàn)象，是理所當(dāng)然的?！编嵶鲝J(rèn)為，問題不在于研究的選題是“另辟蹊徑（講好聽點是創(chuàng)新）”還是“正經(jīng)（講難聽點就是老調(diào)重彈）”，而是研究的態(tài)度是否端正。

　　鄭作彧稱，個別學(xué)生“過得渾渾噩噩”，寫論文時“選的是最不費腦袋的主題”。“這樣的題目，就算聽起來高大上，實際上其實也是空泛的。”鄭作彧稱，對寫論文而言，更重要的是態(tài)度。

　　碩士論文研究“屁”？！網(wǎng)友吵翻了......

　　有的網(wǎng)友表示了肯定

　　也有網(wǎng)友提出質(zhì)疑

　　延伸閱讀： “云吸貓”是精神“鴉片”？浙大碩士畢業(yè)論文研究“吸貓”

　　“相信我們總會有貓的”、“別看有些人表面光鮮，其實背地里連只貓都沒有！”……這些流行于網(wǎng)絡(luò)的調(diào)侃無不折射著“吸貓”文化的盛行。

　　近日，浙江大學(xué)一位傳播學(xué)碩士便以“吸貓”作為畢業(yè)論文的主題，做了一番研究。文中提出了通過網(wǎng)絡(luò)看貓的“云吸貓”現(xiàn)象，并稱“吸貓”為“精神鴉片”，引發(fā)了網(wǎng)友熱議。

　　“云吸貓”這一概念，即通過觀看網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)貓的圖片和視頻等滿足吸貓的欲望。

　　得益于社交網(wǎng)絡(luò)和圖片傳播的流行,云吸貓迷群迅速聚集起來,甚至已經(jīng)變成了無數(shù)青年們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。王同學(xué)的論文所關(guān)注的吸貓正是“云吸貓”這一賽博空間內(nèi)讓人費解的現(xiàn)象。

　　王同學(xué)的論文題為《烏有之貓：“云吸貓”迷群的認(rèn)同與幻想》，文匯君在知網(wǎng)上查了一下，發(fā)現(xiàn)這篇論文共有62頁，主要分為緒論、“吸貓成迷是偶然現(xiàn)象嗎?”、“吸貓迷群:數(shù)字部落中的游牧獵手”、"烏托邦神話的生產(chǎn)者和消費者"、“吸貓迷群的身份認(rèn)同”等章節(jié)。

　　王同學(xué)在論文摘要里寫到：本文將吸貓納入亞文化研究視野，采用質(zhì)化研究的研究方法，通過觀察吸貓迷群的亞文化特征對吸貓現(xiàn)象流行的原因進行推測性闡釋，并由吸貓現(xiàn)象出發(fā)分析了當(dāng)下賽博空間內(nèi)青年亞文化形式的新形態(tài)和趨勢。

　　論文的結(jié)論中提到，吸貓文化的背后是當(dāng)代中國青年群體的無力感和精神虛無，是文化上缺乏真正符合當(dāng)代中國青年精神氣質(zhì)的文化產(chǎn)品。并提醒道，這種虛無主義和犬儒主義心態(tài)的盛行需要給予足夠的重視，否則，世界的終結(jié)不是一聲啜泣，而是一聲“喵”。

　　對此，有網(wǎng)友質(zhì)疑“吸貓”是否適合作為碩士論文研究對象，論文作者王同學(xué)回應(yīng)稱，自己和導(dǎo)師都屬于“吸貓”群體，因為喜愛便以此為題。

　　“我們覺得挺有意思，挺值得一寫的。我是在研究一個網(wǎng)絡(luò)小群體的亞文化。這也是反映時代變化的方式”。王同學(xué)表示，該選題沒有不妥，“吸貓”也是時代變化的反映。

　　對此，不少網(wǎng)友也表示支持，認(rèn)為從貼近生活的現(xiàn)象入手，也能做深入的研究。