一．風水概要

《易經(jīng)》是中華文明的源頭，中華文化的根是中國風水文化，風水是中華民族智慧的鮮明體現(xiàn)，是對世界的重大貢獻。

風水是指環(huán)境能量，分為兩部分即生存風水和功利風水，風是動態(tài)能量，水是靜態(tài)能量。風是指天體星球?qū)Φ厍蚪嵌犬a(chǎn)生的能量，水是指地面的高低產(chǎn)生的能量。物質(zhì)能量互相轉(zhuǎn)換，散之成氣，聚之成形，整個宇宙是大的能量場，其它是能量小場，能量總，人是環(huán)境的產(chǎn)物，所以一個好環(huán)境一定能給人好的能量。好環(huán)境是人生成功最有力的工具。能量也分陰陽，積善為陽為正能量，積惡為陰為負能量。因此古先賢在選址選宅上下很大功夫。

二．陰宅風水略談

故堪輿之學，博大精深，入門難，精通更難，所以堪輿之道，不外乎龍穴砂水向，在踏龍尋穴之后，點穴功夫最為重要，但立向功夫更重要，而立向之法，屬理氣之學，在理氣之學中，又分為三元大卦派，三合派，玄空派，九星派，玉函派。各家各派各有所長，也各有所短，據(jù)我研究和考證風水之道，莫非有形與無形。

體用：大凡風水之道，莫非有形與無形，巒頭與理氣兩大類氣，一體一用對立相生，相輔相成而矣。即太上《道德經(jīng)》中第四十六章中講到“有無相生也，難易相成也，長短相形也，高下相盈也，音聲相和也，先后之相隨，恒也”。

以上老子充分說明了萬物生成是有與無，陰與陽的對待關(guān)系。

固有形之體中，以巒頭為體，理氣為用；在形之體中，先天為體，后天為用，在先后天中，以河圖為體，以洛書為用。即為有形配無形之相生也。必須數(shù)碼之相合，共同形成了一對陰陽的關(guān)系，一體一用相為表里，才構(gòu)成了完成的風水之道。

“玄空風水”即地理學，古代稱為“堪輿學”。它即為古老哲學，有數(shù)易學，包羅萬象，預測鬼神也。它本是一門神秘的數(shù)理學，又是一門尖端之科學。從古至今，被不少人們一直視為迷信，實際上他不帶有絲毫迷信色彩。他攜帶有唯物辯證法和科學檢驗真理之準繩，蘊藏著宇宙信息支源庫。所以它的所向與發(fā)展和滲透，不但是微觀的而又是宏觀的。

風水二字，古往今來，必有定義。風為氣之流，水為流之源，風為送氣之媒，水為收氣之具，無風氣不納，無水氣不聚。

地理之道，莫非巒頭理氣而矣，巒頭者，有形有象為陰質(zhì)；理氣者，無形無相為陽氣。

有質(zhì)無氣而不生，有氣無質(zhì)而不成。天地有正氣，山川發(fā)起機，正氣所生為巒頭，其機所發(fā)為理氣。巒頭主靜，而理氣為動，動則變，變則化，先天真一之炁為氣，后天動化之機為運。

所以，氣運者，“河圖”演為八卦，“洛書”化為九宮，先天“河圖”演化真一之炁為氣，后天“洛書”變化流行之氣為運。巒頭布八方而易風，理氣行太虛而莫賭。

沈竹祁先生曰：“巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭而無用，巒頭為體，理氣為用。巒頭課實，古今無偽書，理氣課虛，尚而無真訣”。

凡是在理氣派中，為有“玄空”最為靈驗準確，在傳承上最隱秘而嚴格。若無一把金鑰匙啟開門戶上奧秘的神鎖，既使智過萬人，終難以窺出其中玄妙之理，只能在門外徘徊。

三．陽宅風水略談

摘蔣大鴻八宅天元賦）曰：

“坐山定宅，宅即不真。東西分宮，宮亦全謬。五鬼六害，豈皆絕命之神。生氣天醫(yī)，不盡延年之路，貪狼巨門，高聳本是吉星。廉貞破軍，昂頭定真兇曜。欲知游年決法，斷無取驗機關(guān)”。

“要明八宅之真，先識九宮之數(shù)，年分甲子，運轉(zhuǎn)三元，上元一白為君，坤震為輔，中元四綠居首，五六相承。七赤下元，艮離興旺。春榮秋落，莫尋出運之龍；陽往陰來，須遇本運之水，正偏曲直，惟貴格清。廣狹淺深，只求位的”。

“改一門，頓分枯榮，移一倉，立判災祥。拆屋添房，須看東西二舍，整新?lián)Q舊，須知旺位衰方。得元之地，行一衰門，便至減福。尺寸之間，不可不慎也。凡開門立向其起造之年是何時，用“飛星掌決”審其某房最旺亦開門。開門方位與元運要相合，方可起衰。但知門旺，逢克泄之方，反見兇煞。昨日興而今日替，其機可畏，其理難明，細細推祥”。

上述所言，凡坐山定宅，東西分宮或大小游年配宅，全謬也。必須以下卦挨星，尋其旺位，方可反衰為興。如一運坎卦司令，一二三為旺神，二運坤卦司令，二三四為旺，三運，三四五，四運，四五六為旺，七運，七八九為旺，九運，九一二為旺，此為三般旺神，請細細推祥，凡陽宅六事，全重向盤挨星為主，按本運立基，如七運建造主房屋向，為七運立基，以大運七赤入中，看向盤挨星為主，山盤配合方妥。

如七運造辛山乙向主房，主房者，為一宅之掌柜，必須安在全宅方位之中，不可偏，偏而不靈。

七運辛山乙向挨星圖：

辛山乙為旺山旺向，大門最好設(shè)署在申方，因八白旺星到申，亦可放癸字，癸字九亦下元旺星也，除此之外，還可用寅字，因寅字為辛字之城門方，又旺星到城門是也。

灶房亦安在乾亥方，因乾亥方向盤為四輔，山盤為八白吉方，長期燒灶，還可育下英才，因四輔方主出才子、文人、功名。凡是大門方位或灶房，財神方，床位，坑廁都要避二五方，因二五兇禍立見，亦要避流年二黑五黃方，如修建造在此年月必見兇禍，慎之慎之。

今作八宅六事歌訣如下：

八宅要妙必須精通，九宮中心下定羅針。

先察元運之立基，再看屋向與門第。

大門所納一宅吉兇之氣，屋向所主三元興旺衰替。

主屋要得旺向，大門元運得氣。

定六事以向盤為主，論水著重三白方位。

灶房亦安白星吉位，旺宮逢金二五切忌。

書房喜逢一四之宮，黑黃二宮千萬莫逢。

大門旺星喜到城門，財神吉方旺位皆同。

安床三吉最喜，兇位不可久居。

坑廁糞池亦安退位，二黑五黃立見兇氣。

主房：必須得旺星到向最吉。

大門：亦安旺位，如一運尋二三兩宮。

灶房：亦白星方或四輔、三碧或九紫方，不宜金地，六七或二五或旺位。因灶常燒火不宜此方位。

書房：喜三白吉方或一四同宮方，一四同宮主功名。

財神：吉方旺位。

安床：三吉三白旺方最喜，不可久居二五方或流年二五方，犯之必兇。

廁所：糞池，亦安退位，如七運，安六白，為退位，不可犯二五，犯之則兇。

一宅最要氣口為大門，大門要安在向盤旺位，又要本身亦起得旺山旺向，更佳。如逢上山下水亦不吉。反伏呤最忌。房向克泄之宮更忌。

四．風水的核心價值

風水的好壞，環(huán)境的優(yōu)劣，關(guān)系到人類的生存與健康。高度重視建筑風水，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，把風水學理論應用到人類的住宅和城市建設(shè)之中，無疑具有非常重要的意義。

當今，風水學已風靡世界，國際上已興起了風水熱潮，作為風水學發(fā)源地的中華民族，深感無比的光榮和自豪。讓風水服務(wù)于社會。造福于人類，改變?nèi)松?，改革世界。這就是風水學的核心價值。

五．風水學不是迷信

當代易學界對風水認識也存在著紛爭。有的人認為是迷信應當惕除；有人認為風水有迷信的一面，也有科學的一面，不能全盤否定，也不能全盤肯定。這是一種折中的思想。

為什么會產(chǎn)生這種迷信之說？追根問底是一個認識上的問題。許多人看問題武斷，缺乏認識，這跟時代科學發(fā)展的局限性有直接的關(guān)系。因而導致觀念模糊，把風水這門科學誤認為迷信。

筆者認為，在風水學上不存在迷信說，有些事物用目前科學技術(shù)解釋不了的現(xiàn)象，隨著科技的發(fā)展總有一天風水學說會和科學技術(shù)會相互印證。

【作者簡介】

易海 原名林海，61年生于陜西吳起縣。中國俏梅花易學體系創(chuàng)立人鄧海一老師嫡傳弟子?，F(xiàn)任陜西省周易研究會、長安周易研院常務(wù)院長。系統(tǒng)學習了張一勺師父四柱命理體系，張一勺老師弟子班學習已過10關(guān)。

林海先生祖上深諳“乾坤一元、陰陽相倚”之道；頗得“仰則觀象于天，俯則觀法于地”之要領(lǐng)；故其家族世代擅易且以堪輿術(shù)見長。至今，在當?shù)匾嘤凶约旱膶I(yè)團隊，提供相風水、看基宅、婚葬擇吉等服務(wù)。林海先生的七爺林生芳（已故）和他現(xiàn)今已79歲高齡小爺林生祿是他的啟蒙老師。

林海自幼酷愛周易，加之天資聰慧又勤學好問。因此，在易學上有著扎實的功底和出眾的悟性。林海為充實自己的易學理論基礎(chǔ)，曾在北大華夏儒商學院舉辦的“易經(jīng)高級研修班”，系統(tǒng)的學習了玄空風水，大六壬、四柱命理、納甲噬法，奇門遁甲等易學課程。

林海先生長期以來，致力于易學的實用研究并取得了豐碩的成果。特別是2012年拜鄧海一大師為師，修習了俏梅花外應預測學后，以往學得的東西更是得到了充分發(fā)揮和應用，自悟到了過去在陰陽宅方面諸多不全面和有偏差的地方，進而把南北的形法與理氣相結(jié)合，在易法上進行了獨特的創(chuàng)新。通過大量的實踐，預測誤差極小，幾乎達到事事應驗，件件神準。

林海先生通過自己幾十年的不懈努力，不但延續(xù)著家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且為易學的繼承和發(fā)展做出了積極貢獻。其勇于實踐，大膽創(chuàng)新，服務(wù)大眾的精神受到社會各界稱贊。