“農奴有三把刀，差不多，租金重，利潤高。農奴前有三條路，逃荒，為奴隸乞討，乞討。”

藏族民間話中曾用這樣的話描述過舊西藏時期農奴的實際生活情況。在1959年民主改革之前，西藏仍然處于封建農奴制社會，實行政教合一制度，被僧侶和貴族獨裁統(tǒng)治，其黑暗和殘酷比中世紀的歐洲更大。

據歷史記載，舊西藏時期所有耕地、畜牧業(yè)等都由占人口不到5%的貴族和寺院上層僧侶掌握全權，農奴占舊西藏人口的90%以上，農奴主隨意交換和使用自己的私有財產，他們的生命由父母給予，但身體歸農奴主所有，有生命，有身體，但沒有主人。

農奴生完孩子后，要先向領主繳納出生稅，再交登記表。這也注定了一出生就成為奴隸的命運。如果農奴以后流落外地謀生，就要繳納人力稅。只有持有相關證明，才不會被視為逃亡者。他們一輩子努力工作，除了被剝削外，人身自由也極為有限。只能在所屬領主的莊園內活動。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《自由名言》)(《自由名言》)西藏貴族的生活是奢侈舒適的，通過對農奴的無盡剝削和剝削來維持這種生活。

舊西藏貴族的奢華生活遠遠超出想象

解放前西藏仍然處于經濟貧困落后、思想愚昧、封建的農奴制社會，但舊西藏的貴族們享受著奢侈的生活，在當時社會生產力極度低下的舊西藏，他們可以享受到如此豪華的生活水平。從今天的觀點來看，同樣不可思議。

千萬美元的首飾對他們來說只是普通的飾品，LV、勞力士等奢侈品只是他們的日常用品，他們喝酒吃的幾乎都是世界頂級、海外進口，住處更大、宏偉、金雕玉制成，當年還有留聲機、象牙折扇、揚州、勞力士表、各種包包。

在1959年民主改革之前，舊西藏的貴族家族約有197人，占西藏總人口的5%左右，但他們掌握著西藏總人口的80%的社會財富，占總人口95%的農奴要分得不到20%的財富，這些貴族極其奢侈的生活顯然就是建立在對農奴不斷的剝削和壓迫上的。

舊西藏的貴族大體上分為以下類型。

首先，他是達賴喇嘛的家庭成員。他們被稱為“雅Xi”，是舊西藏最大的貴族階級。

第二，家族的祖先們立下了功勞，或者原來是名門望族的后代，這被稱為“第一本書”。

第三個是“磯法”。他們出身名門或權貴，擔任過地方政府的嘉倫職務

加倫，冠名。藏語音譯也用作“Kablon”、“Kablon”。清規(guī)：4名職員，3品，為“嘉廈”主管負責西藏行政事務，受駐藏長官和達賴喇嘛管轄。民國和解放初期繼續(xù)存在。解放初期，地方政府又增設了助教加倫、代理加倫。1959年廢除。

第四，是一般的貴族階級，都是在地方政府中具有一定品級的家庭。

這些貴族為了鞏固地位和維持統(tǒng)治，互相勾結，上升到年題，形成復雜而嚴密的關系網，底層農民幾乎沒有出頭的空間。

從帕拉莊園可以看出這些貴族的生活到底有多豪華。

帕拉莊園是西藏有400多年歷史的大貴族帕拉家族的莊園，也是今天唯一保存下來的舊西藏三大領主貴族莊園。到19世紀末，帕拉家族在西藏擁有1.5萬多畝土地、37個莊園、3000多名農奴等，先后有多人在舊西藏地方政府工作。在古老的西藏全境，帕拉家族有很大的影響力。

帕拉莊園除了普通會客室、臥室外，還設有專門經營硬堂、麻將的專用房間，家里陳列著華麗的金銀玉器，讓人目不暇接的華麗昂貴的食材、餐具、從海外進口的服裝飾品、珍貴的毛皮大衣等，展示了當年帕拉家族奢華的生活。

沙發(fā)上鋪著金絲猴皮等獸皮制作的坐墊，臥室里到處都是金線綢緞，皮鞋的款式從收藏儀式到海外連幾十雙都不能進口，墻上掛著虎皮、鹿皮等動物的毛皮，展示著主人的地位和身份。在女主人的房間里，化妝品、包包等是海外奢侈品牌，不僅是當時最流行的，今天也毫不遜色。據悉，這些女主人每天喝咖啡、開留聲機、坐在轉椅上享受生活，在這種外國風格的飾品和生活方式中，可以窺見舊西藏時代的狀元們，接受西方教育。

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在室內放置著的馬鞍都由黃金打造的，中間的皮革用印度青蛙皮制成，做工十分精細，人們甚至都找不到縫合處在哪，會客室主座背后的柜子里，各種奢侈品讓人眼花繚亂，珠寶、玉石、唐卡、世界頂級名表、金筆、眼鏡等琳瑯滿目，很難想象到這些東西竟然存在于50年代落后貧窮的舊西藏貴族家中。

此外，莊園內還有用來釀酒的地方、磨坊、農奴大灶等，磨坊主要用來加工糌粑和藏面，而糌粑又根據好壞分為三等，分別用來給莊主、親信傭人食用，而最次的則供農奴和牲口食用。在樓道里，還能看到擺放著的各種刑具，是舊西藏貴族用來剝削農奴的工具，手段十分暴虐，園中甚至還專門設有監(jiān)獄。

同一處莊園中，里面卻被分成了極端的兩個世界，一處是奢侈無度的糜爛生活，一處卻是飽受苦楚的人間地獄。強烈對比下，更凸顯出了舊西藏農奴制度的落后和殘酷。

農奴的生活慘絕人寰，反抗甚至會被制成精美的唐卡

“舊西藏農奴居住在世界最高處，卻生活在世界最底層。”舊西藏時期曾規(guī)定，農奴要世世代代依附于領主生存，他們被當作土地的附屬物被束縛在土地上，領主還強制占有他們的身體，當成私有財產隨意支配，當時西藏的民歌中唱到“山上有沒主的野獸，山下沒有沒主的人。”就連婚姻也必須要得到領主同意，如果是不同領主之間的農奴婚嫁還要繳納“贖身費”。

舊西藏時期，所有的農民都是農奴，他們終身負債，甚至連自己的后代也從生下來便注定是農奴，他們身上還負有苛捐雜稅和沉重的徭役，不僅沒有人生自由，還一年更比一年窮，為了生活，所有農民自然而然去找領主借錢，借糧，但同樣的，利息也很高，高到來年的收成根本無法負擔，就這樣，他們只能陷入再次借貸的惡循環(huán)中，長此以往，便陷入到了這個怪圈中，就算死也沒法從債務中解脫出來，他們的孩子從一落地開始便要受到壓榨，重復自己父親苦難的一生，負責無窮無盡的體力活。

除此之外，他們的一生中，甚至連改變自己命運的機會都沒有，也不敢進行反抗，因為反抗帶來的后果是難以承擔的，貴族和農奴在生活方面存在巨大懸殊，在社會地位上也截然相反，只要貴族不滿意，便可以隨意處置農奴撒氣，甚至可以讓其當場赴死，如果農奴不小心惹怒了貴族，被處死已經算得上是一個好的歸宿了。

在這些貴族眼中，農奴如同會說話的牲口，他們可以手持鞭子隨意抽打，在穿著方面，只有貴族們能穿精美的綾羅綢緞，農奴和奴隸們就只能穿著破破爛爛的衣衫，出行時，農奴只能走路，而貴族則出門便是馬車，并且，如果奴隸在路上碰到了貴族，需要主動避讓，否則，一定免不了要遭一頓毒打。

但是，即使農奴對領主百依百順，但貴族的態(tài)度和行徑始終十分惡劣，動不動就拳打腳踢，殺害生命，一旦奴隸因為某個小舉動冒犯了貴族，或者對貴族心生想法，那么，他們很快便會身陷險境，其中，有一個最殘暴的就是具有藏族自身民族特色的文化：人皮唐卡。

人皮唐卡根據字面意思理解就是用人的皮膚制成的唐卡，工匠們以特殊的方式將活人的皮膚剝離下來，然后繪上精美的圖案，由于人皮有較強的延展性，加之上面的圖案能保存相當長的時間，因此，人皮唐卡深受貴族喜愛。但每一張美輪美奐的人皮唐卡的背后，都是一條血淋淋的鮮活生命的喪失。

貴族們對農奴有絕對的支配權，而對農奴中的少女擁有享用權，一旦她們做出反抗之舉，就會被貴族們制成人皮唐卡，在充滿無盡的恐懼和痛苦中被活生生剝下皮膚，這個過程光是想象就已經令人不寒而栗了。

這一罪惡的農奴制度經過上千年的歷史發(fā)展演變而成，受剝削的農奴們在長久的反抗中逐漸失去了反抗的意識，他們中的大多數人一生選擇逆來順受，辛苦勞作一輩子都始終沒有掙下半份財產，更沒有一個自己的家，永遠依附于貴族而生存。

帕拉莊園的對面有一座農奴院，叫做帕拉朗生院，朗生就是指家奴，這些家奴沒有生產資料，沒有受教育的權力，沒有人身權，只是一個會說話的工具，不管出于什么原因淪為朗生，不僅連他自己，就連他的后代也永無出頭之日，只能世世代代受到莊園主的剝削和統(tǒng)治。

他們住在一間擁擠不堪，終日曬不到一點陽光的房間，除了一些極其簡陋的生活用品外，屋內一無所有，幾平米的房間里卻住了一家人，當時一戶人家最多的時候能有7口人，除了冬季擠在一起外，其他時間他們大多睡在露天的院子里，或者只能和牲畜睡在一起。這與對面帕拉莊園內貴族的生活形成了強烈的反差。

在政教合一的封建農奴制統(tǒng)治下，舊西藏的社會生產力水平十分低下，而農奴不僅沒有自己的土地，還要承擔起繁重的無償勞役和各種苛捐雜稅，他們茍延殘喘在生活中苦苦掙扎，實際上，除了貴族外，整個西藏人民都生活在社會最底層。

百萬農奴翻身解放，廢除封建農奴制是歷史的選擇

1959年，西藏民主改革，終結了幾百年來罪惡的封建農奴制，受到廣泛認同，廢除封建農奴制是歷史發(fā)展的必然趨勢。

農奴制發(fā)展到20世紀時，早已走向了末路并徹底失去了得以生存的基礎和條件，法典將人嚴格地劃分為三等九級，

“人分上中下三等，每一等人又分上中下三級。此上中下三等，系就其血統(tǒng)貴賤、職位高低而定”。明確規(guī)定，金、銀、鐵匠，屠夫和乞丐等同，為最低賤的人。西藏婦女也被列為最低等級的人之中，尤其是處于社會底層的貧苦婦女更是如此?！?/p>

同時，為了維持三大領主地利益，法典又對觸犯領主利益的處罰做出了規(guī)定：

“按其情節(jié)不同挖其眼睛，削其腿肉，割舌，截手，推墜懸?guī)r，拋入水中，或殺戳之，懲戒將來，以儆效尤?！?/p>

三大領主通過政教合一的封建農奴制度保護自身利益，以高利貸盤剝的手段進行經濟剝削，借助宗教對整個西藏社會進行嚴密的精神控制，使得農奴安于被奴役、被剝削的命運。但自從1951年西藏和平解放后，中國共產黨開始從思想、經濟等社會的方方面面努力影響西藏人民。

1954年，時任全國人大常委會委員長的劉少奇曾表示：

“現在還沒有完成民主改革的少數民族地區(qū)，今后也可以用某種和緩的方式完成民主改革，然后逐步過渡到社會主義。”

于是，新疆、云南、四川的涼山彝族聚居區(qū)、木里藏族自治縣等逐漸進行民主改革，廢除了封建農奴制度。這些地區(qū)的改革成功也預示著西藏民主改革的到來和封建農奴制和奴隸制必然消亡的歷史命運。社會進步的大環(huán)境和大趨勢已經沒有封建農奴制生存的土壤了，這項被三大領主統(tǒng)治集團看作是“最美妙”的制度的封建農奴制注定要退出歷史舞臺了。

此外，中國共產黨在進入西藏后，為推翻農奴制付出了極大的努力，根據中央下達的“進軍西藏，不吃地方”的要求，他們努力開墾生產，修建道路，籌措物資，一心為人民服務，幫助當地的藏民促進生產，開辦學校，幫助農奴在思想上產生新的變化。

還有一部分西藏上層人民在到內地參觀后，在思想深處發(fā)生了重大轉變，消除了對民主改革的顧慮，他們在參觀和學習中思想覺悟逐漸得到了提升，開始擁護和支持黨中央的改革工作，1957年，時任西藏地方政府噶倫的阿沛?阿旺晉美曾明確表示：

“西藏人民肯定要走社會主義道路，而且肯定要實行民主改革，這不僅是發(fā)展西藏人民的政治、經濟、文化等事業(yè)和走向幸福的道路所需要的，而且也是人類向前發(fā)展的必然規(guī)律，是任何逆流都阻擋不住的?！?/p>

就這樣，在農牧民和解放軍共同的勞動和實踐生活中，人民群眾深刻體會到了只有廢除封建農奴制才能有新生活，他們的覺醒為民主改革提供了強大的動力。廣大人民群眾曾分別在1954年和1957年拒絕宗本的司法征賦，這一行為也受到了廣大愛國人士的支持。

廣大人民群眾的覺醒和部分上層愛國人士的支持，最終使得1959年的民主改革得以順利推進。對于農奴來說，束縛住他們的不是手腳，而是一直以來根深蒂固的思想，只要思想得以解放，那么，自由而幸福的生活便指日可待。

結語

1959年，歷經8年的尖銳斗爭，西藏大地上終于迎來了一場順應歷史潮流的民主改革浪潮，在中國共產黨的堅決領導下，西藏百萬農奴和奴隸站了起來，一舉推翻了罪惡的、粗暴踐踏人權的封建農奴制，廢除了封建農奴主階級的黑暗統(tǒng)治，建立起了人民民主制度，廣大西藏勞動人民從卑賤的農奴成為了真正的主人，這是民心所向，歷史潮流所向，這次改革是西藏歷史上最廣泛最深刻的社會變革。

63年來，西藏廢除農奴制后給廣大勞動人民帶來了深刻的變化和生活蛻變，幾十年間，他們生活在自由的幸福生活里?！吧胶右琅f，只是換了人間?！?959年民主改革賦予了千千萬萬的西藏農牧民新的生命。即使在今天，我們也時常能看到一些藏族人民的家中掛著國旗，掛著毛主席的畫像，這是為什么呢？或許，一位普通的藏族老人說的這句話便是最好的答案吧，他說，“從那時起，自己的牛，自己的地，收成都是自己的?！?/p>

今天，300多萬雪域兒女趕上了最好的時代，他們從身邊巨大的變化中體會祖國的日益強大，回顧過去，展望未來，西藏人民正在為建設一個嶄新的社會主義新西藏而努力奮斗。