彭派新聞記者高丹

今天是農(nóng)歷7月7日七夕節(jié)。

七夕節(jié)北京地區(qū)博物館也推出了近30項活動。七夕日，北京藝術(shù)博物館將舉行職手藝體驗活動。觀眾們可以通過傳統(tǒng)手工藝者傳授職手技藝知識、用傳統(tǒng)補丁技術(shù)縫魚裝飾、用傳統(tǒng)刺繡縫紉法繡24節(jié)氣花來乞討。在北京荔枝堂過去現(xiàn)版博物館，參觀者可以體驗到白居城、熱香丸等傳統(tǒng)習(xí)俗。

恭王府猶語

歷史上一直延續(xù)著七夕節(jié)夜游的風(fēng)俗。8月4日晚，七石油委員會將在北京石刻藝術(shù)博物館舉行，北京古建筑博物館當(dāng)天閉館時間也將推遲到20點，觀眾不僅可以欣賞仙農(nóng)團的古建筑群，參觀各種展覽，還將在周口店北京人遺址博物館舉行雅探考古之路等。

無人機列出七夕圖案。視覺中國數(shù)據(jù)圖

七夕節(jié)已經(jīng)成為最受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日之一，我們下次會發(fā)表：它是如何初步形成的？牛郎織女的傳說是怎么來的？古人又是怎么過七夕的？

七夕節(jié)和牛郎織女的相遇

七夕節(jié)的靈魂牛郎織女故事始于3000年前，《詩經(jīng)小雅大東》中寫道：“魏天有韓寒，柿子也有光?！北宦毰炱呦?。雖然是七香，但不是報紙、萬皮圖尼亞和衣服盒子。“中國第一本農(nóng)歷書《夏小正》被記載為“七月，初婚，織女正東趨勢”。

《清宮掌握報》《七襄報章 仕女乞巧》(總本)

可以看出牛郎和織女一開始是天上的兩顆星。

到了漢代，劉邦建立都城長安時，模仿天城的位置，修建宮殿院，擬人化牛、織女石像。盤古《西都賦》是“收集豫章的吳，昆明的草，左見宇和禹直女像云漢一樣無窮無盡”，李先珠說：“昆明

《古詩十九首迢迢牽牛星》寫道：“牛郎星、輝永清是女強人。”纖纖解開素手，札幌抓住機器。整天不壯漢，鼻涕如雨般嗚咽。下限清淺，彼此相差多少。水間鶯鶯，脈搏不能說話。點擊。從文學(xué)上描寫了云漢不能見面的場面。早餐在《九詠注》寫道：“牛郎是丈夫，織女是女人?！笨椗＠傻男切?，到處的江北旁邊。7月7日，一會兒?！芭＠煽椗墓适略跂|漢初就具備了規(guī)模。

到了南朝梁的怪故事集中，殷云寫道：“天下之東有織女，也有天帝之子?！泵磕昙o(jì)綱服勞役，織成云錦天服，容貌太忙，無法斷定。(孔子、論語、文官)皇帝憐單獨，許結(jié)婚賀喜牛郎，婚后廢除了織祖禹。天帝憤怒地命令他返回河?xùn)|，但讓他一年開一次會?！芭＠煽椗懈敿毜纳矸荼尘?。

牛郎織女中的另一個重要元素————鵲橋——宋代秦元征《歲時廣記》冊26人《淮南子》:“烏鵲填滿河，填滿橋，穿過織女?！碑?dāng)代的漢樂《歲華紀(jì)麗七夕》:《鵲橋已經(jīng)成了，織女將跨越》一文中引用《風(fēng)俗通》說：“織女十點過河，鵲橋就成了橋。”

今天提到七夕節(jié)就要講牛郎織女的故事，但是七夕節(jié)一開始和這個故事沒有關(guān)系。

據(jù)《荊州府志歲時》記載，“七夕《事始》云楚懷王立了七夕，漢朝筆記小說集《西京雜記》中寫道：“韓彩女總是在7月7日用7根針縫衣服下擺，大家都習(xí)慣了?！薄过R女士親子賈佩蘭，胡風(fēng)人團劉徹出來了。據(jù)說在宮內(nèi)的時候，7月7日之前會到白子池。據(jù)說，用荷彈音樂、岳飛、一縷五彩交織在一起的是連接在一起的愛情。(莎士比亞)。齊夫人死了，服侍都被民妻覆蓋了?！爱?dāng)時，太原地西邊建了“裸露衣服建筑物”，宮女7月7日用于晾曬衣服。到了秦朝，民間開展了向少女李信祈求祝福的活動，學(xué)者們認(rèn)為這是后來乞討活動的萌芽狀態(tài)。

同樣提到愛情，織女明星首次出現(xiàn)的時間是7月等各種機會，從東漢以后發(fā)展到南北朝時代的7月7日已經(jīng)成為民間廣為人知的神仙團聚和乞討日，牛郎織女和七夕節(jié)也從此成為一體，流傳至今。

唐代宮廷七夕

搬小販的曲子，享受盛宴。

緊跟魏晉南北朝的隋唐在七夕節(jié)給予了很高的待遇。

《唐六典》規(guī)定7月7日為正式節(jié)日，“7月7日，七孔金細針”為節(jié)日禮物，七夕最重要的正式活動是祭祀機旁橋。唐代有織炎書，有“冠冕、喬丹、織、色鹽”。7月7日，高氏犧牲了?！啊稓q時廣記》引用了《考工記》的咒語來說明這一祭祀活動?！敝蹦顣?月7日祭祀一次?！傲硗狻犊脊び洝窊斓剑骸笨椗堑南胂?，因為祭祀機而巧?！啊犊脊び洝分?，唐代將織女明星作為騎木的象征，織炎書主張，可以通過七夕節(jié)身邊的樹枝巧地乞討。(威廉莎士比亞，維多利亞)。

法律的記錄因政治意義而顯得有些枯燥乏味。

宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果、酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲，宴樂達旦。士民之家皆效之。

除了這種對著七夕的月亮穿針引線乞求自己能有一雙巧手、能夠縫織出好的衣裳、能夠有美好的愛情以外，唐代詩人沈佺期《曝衣篇》中寫：“此夜星繁河正白，人傳織女牽?？汀m中擾擾曝衣樓，天上娥娥紅粉席”，杜甫《牽?？椗分校骸捌匾卤樘煜?，曳月?lián)P微風(fēng)。蛛絲小人態(tài)，曲綴瓜果中?！钡拿鑼懸步沂?，漢代七夕曝衣的習(xí)俗也被唐代沿襲。

有鄭重的乞巧，也有玩鬧的斗巧，《致虛雜俎》中記載高宗時宮中有所謂“斗巧”的活動：

七夕，徐婕妤，雕鏤菱藕，作奇花異鳥，攢于水晶盤中以進上，極其精巧。（高宗）上大稱賞，賜以珍寶無數(shù)。上對之竟日，喜不可言。至定昏時，上以散置宮中幾上，令宮人暗中摸取，以多寡精粗為勝負(fù)，謂之斗巧，以為歡笑。

七夕節(jié)在唐代最著名的愛情故事——唐玄宗與楊貴妃的故事中也是絕對不能缺席的，七夕節(jié)成全了其中最恩愛甜蜜、也最具悲劇性的橋段：

陳鴻撰《長恨歌傳》中寫：

玉妃茫然退立，若有所思。徐而言之曰：“昔天寶十載，侍輦避暑驪山宮。秋七月，牽?？椗嘁娭?，秦人風(fēng)俗，是夜張錦繡，陳飲食，樹瓜華，焚香于庭，號為乞巧。宮掖間尤尚之。夜殆半，休侍衛(wèi)于東西廂，獨侍上。上憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心：愿世世為夫婦。言畢，執(zhí)手各嗚咽。此獨君王知之耳?！?/p>

《開元天寶遺事》記載：

帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴。時宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛于小合中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。

只是這一切隨著馬嵬坡之變而煙消云散，在白居易的《長恨歌》中，唐玄宗“上窮碧落下黃泉”尋得楊貴妃的魂魄，悲涼地憶起“七月七日長生殿，夜半無人私語時?！?/p>

明 仇英 《乞巧圖》局部

宋代的七夕夜

車馬嗔咽、相次壅遏、至夜方散

宋代的七夕節(jié)熱鬧非凡，《歲時廣記》《東京夢華錄》《夢粱錄》《武林舊事》中都有很多記載。

《東京夢華錄》中寫：

七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數(shù)千者。禁中及貴家與士庶為時物追陪。又以黃蠟鑄為鳧、雁、鴛鴦、鸂鶒、龜、魚之類，彩畫金縷，謂之“水上浮”。又以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)，謂之“谷板”。又以瓜雕刻成花樣，謂之“花瓜”。又以油面糖蜜造為笑靨兒，謂之“果食”，花樣奇巧百端，如捺香方勝之類。若買一斤，數(shù)內(nèi)有一對被介冑者如門神之像，蓋自來風(fēng)流，不知其從，謂之“果食將軍”。又以菉豆、小豆、小麥于磁器內(nèi)，以水浸之，生芽數(shù)寸，以紅藍彩縷束之，謂之“種生”。皆于街心彩幕帳設(shè)出絡(luò)貨賣。

七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街。旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂。兒童輩特地新妝，競夸鮮麗。至初六日、七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之“乞巧樓”，鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之“乞巧”。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之“得巧”。里巷與妓館，往往列之門首，爭以侈靡相尚。

并蒂蓮

大家對潘樓街在七夕節(jié)的熱鬧非凡印象深刻，宋人羅燁《醉翁談錄》記載：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。嘉祐中，有以私忿易乞巧市乘馬行者，開封尹得其人，竄之遠方。自后再就潘樓。其次麗景、保康諸門及睦親門外，亦有乞巧市，然終不及潘樓之繁盛也?！北彼嗡抉R光《和公達過潘樓觀七夕市》對潘樓七夕市場盛況描寫：“帝城秋色新，滿市翠帟張。偽物逾百種，爛漫侵?jǐn)?shù)坊。誰家油壁車，金碧照面光。土偶長尺余，買之珠一囊。”

《歲時雜記》也談到，除了東京汴梁潘樓等處，王公貴戚們也會搭建乞巧樓，庶民百姓則用竹木或麻稈編結(jié)乞巧棚。

民間的各種乞巧制品也充分體現(xiàn)了勞動人民的聰明才智和樸素的審美情趣?！跋蓸恰笔羌粑宀始垶閷訕牵跋蓸颉笔羌艏垶闃?，上有牛郎、織婦及仙侍從?！盎ü稀笔窃诠仙峡袒y。“種生”是以綠豆、小麥、小豆等在瓷器內(nèi)用水泡浸，長出數(shù)寸長的綠芽，用紅藍彩條束起。李樸《乞巧》詩寫道：“處處香筵拂綺羅，為傳神女渡天河。”孔仲平《七夕》詩寫道：“高列瓜華結(jié)彩樓，半空燈燭照清秋?！?/p>

《明皇游月宮圖》扇頁，明，周臣繪

明清

牛郎織女成為民間的神明

到了明清，七夕的乞巧習(xí)俗發(fā)展得更加完備，精彩紛呈。

清初《帝京歲時紀(jì)勝》曰: “街市賣巧果，人家設(shè)宴，兒女對銀河拜，咸為乞巧。”明清七夕，人們除了談?wù)撆＠煽椗膼矍楣适轮猓€將二人升格為民間祭拜乞巧的神明。明《熙朝樂事》云：“七夕，人家盛設(shè)瓜果酒肴于庭心或樓臺之上，談牛女渡河事?！鼻濉兜劬q時紀(jì)勝》記載: “七夕前數(shù)日，種麥于小瓦器，為牽牛星之神，謂之五生盆?！?/p>

以《紅樓夢》為例，出現(xiàn)乞巧、七夕、七月初七日、牛郎織女等說法的回目先后涉及第十七至十八回、第四十回、第四十二回、第七十六回與第七十八回：第十七至十八回，元妃賞戲之名《乞巧》; 第四十回與第七十六回，薛姨媽所對酒令與黛玉所聯(lián)中秋詩句，均提到了七夕與牛郎織女的關(guān)聯(lián)；第四十二回，大姐生在七月初七日，鳳姐與劉姥姥均認(rèn)為生于此日并不好；第七十八回，寶玉所作芙蓉誄，道出了七夕節(jié)另一項重要的民間俗尚乞巧之針。

其中乞巧之針很有特點，明代起初是保留了宋代以來的七夕習(xí)俗，如《熙朝樂事》談到七夕時，仍言“婦女對月穿針，謂之‘乞巧’。”但伴隨著時間的演進，明代的七夕乞巧之針，在時間上漸漸從夜晚轉(zhuǎn)換到了白天，位置也從月下轉(zhuǎn)移到了日下。劉侗《帝京景物略》中寫：

七月七日之午，丟巧針，婦女曝盎水中。頃之，水膜生面，繡針投之則浮，則看水底針影。有成云物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如槌、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣，婦或嘆，女有泣者。

清初《帝京歲時紀(jì)勝》中也寫：“幼女以盂水曝日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如云，細如線，觕如椎，因以卜女之巧?！薄都t樓夢》中，晴雯含冤而逝，寶玉所作《芙蓉誄》中，就提到的“樓空鳷鵲，徒懸七夕之針”，就是說斯人已逝，這些女性用來探知自己命運的物什從此也將蒙塵。

另外，《清稗類鈔》之“宮廷七夕”條載：七夕，宮中設(shè)果桌祭牛女，皇后親行拜祭禮，其神牌曰“牽牛河鼓天貴星君”，“天孫織女富德星君”。也可見在清代，七夕節(jié)規(guī)格之高、之隆重。

清代很多畫作繪制了七夕節(jié)的圖景，如故宮博物院藏的《胤禛十二月景行樂圖》中描繪了宮廷女性丟巧針的場景：

《胤禛十二月景行樂圖》 七月

《月曼清游圖》 七夕冊頁

清代畫家陳枚的《月曼清游圖》中繪有七夕之夜，眾佳麗們按照習(xí)俗，以碗裝水置于庭院，然后將一束針散放其中，爭相觀看針在水中呈現(xiàn)的圖案，她們一爭高下，尋找圖案形狀優(yōu)者，勝者預(yù)示著放針者的雙手最靈巧。

參考：

王世峰：《< 紅樓夢>之乞巧節(jié)禮俗探究》

趙洋：《乞巧與狂歡——制度與民俗互動下的唐代七夕乞巧》

本期高級編輯 周玉華