中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站李舜

高山流水遇到知音的典故，代代相傳，是故宮博物院狀元大學(xué)畫(huà)家王振鵬畫(huà)的《伯牙鼓琴圖》，畫(huà)中的古今是伯牙，傾聽(tīng)者。(資料照片)

陳洪浩，華巖的《西園雅集圖》中，有一個(gè)高師在石頭上寫(xiě)字，另一個(gè)高師在旁邊看，小孩子拿著硯臺(tái)站在旁邊。李舜照片

乾隆皇帝和東方達(dá)合作完成的《唐宋人梅花詩(shī)意圖》，描繪了從南朝到宋代9位詩(shī)人與梅花有關(guān)的場(chǎng)景，是杜甫《純屋檐總梅花笑，冷術(shù)小枝班》的畫(huà)面。(資料照片)

國(guó)慶節(jié)假期，很多游客進(jìn)入故宮看展覽，欣賞文化。文化展書(shū)畫(huà)館正在展出《樹(shù)林下風(fēng)雅——故宮博物院歷代人物畫(huà)特別展(二期)》，所謂的“樹(shù)林下風(fēng)雅”是指隱居臨川的古寺舒適的生活。他們用藝術(shù)的精神裝飾每天的日常生活，我們?cè)谶@個(gè)展覽會(huì)上挑選了幾幅畫(huà)，講述了其中包含的故事和文化內(nèi)涵。(莎士比亞)。

古今膽小

直到今天，我們?cè)诜Q贊一個(gè)人有多方面的才能時(shí)，仍然喜歡說(shuō)“象棋和書(shū)畫(huà)，都很精通”，鋼琴名列第一。古人說(shuō)琴，尤指琴。士大夫不僅琴聲優(yōu)美，而且因?yàn)榍偕赂咴瑖@琴瑟的很多故事更增加了琴瑟的文化內(nèi)涵。(莎士比亞)。

關(guān)于琴庫(kù)的故事，高山流水遇到了知音的美談，歌頌了千年。樹(shù)林下的風(fēng)雅展覽會(huì)上有元代畫(huà)家王振鵬的《伯牙鼓琴圖》，是館長(zhǎng)重點(diǎn)推薦的展品之一。畫(huà)面很簡(jiǎn)潔，劉伯兒，鐘子琪坐在石頭上，白兒專注于彈鋼琴，自己低頭認(rèn)真聽(tīng)鋼琴，雙手交叉在膝蓋上。不需要說(shuō)話，琴聲已經(jīng)訴說(shuō)了一切。一首琴如果由別人演奏，就能演繹出完全不同的風(fēng)格。比如演奏《酒狂》首歌的效果，瘋子喝大酒后自由奔放，酒量大的人喝了一口酒后心情似乎有些混亂。琴給演奏者提供了相當(dāng)大的空間，因此琴也成為士大夫表達(dá)自己個(gè)性的方式。

表達(dá)個(gè)性，不能不提魏晉時(shí)期的大林七賢。樹(shù)林下的風(fēng)雅展覽會(huì)上有一幅以上描寫(xiě)竹林七賢的畫(huà)。用北宋李公林簽名，但實(shí)際上是鳴人制作的《竹林七賢圖》，分著竹林七賢的風(fēng)采。不撒手的山、不袒護(hù)后背的王種、無(wú)金怨恨的志強(qiáng)、伴隨酒的劉玲、低頭的麝香

竹林七賢中與琴房人緣最深的人是志強(qiáng)。對(duì)志強(qiáng)來(lái)說(shuō)，琴和音樂(lè)是生活中不可缺少的一部分，甚至生命正在結(jié)束，要和琴在一起。(莎士比亞)。

據(jù)說(shuō)嵇康住在洛陽(yáng)西游，晚上在華陽(yáng)町，嵇康領(lǐng)唱鋼琴，突然聽(tīng)到敲門聲，一個(gè)人不說(shuō)名字，只說(shuō)歡迎古人客人來(lái)到嵇康，兩人談?wù)撘袈?，有興致的地方，客人有線鋼琴，自己演奏的一首歌，音色絕節(jié)，這是客人教堂——嵇康。

我們不知道之后過(guò)了多久。因?yàn)楸R剛為被誣告的朋友辯解而生氣，與他關(guān)系不好的仆人趁機(jī)進(jìn)入誹謗，最后盧剛死了。(威廉莎士比亞、《哈姆雷特》、《Marters》)處決當(dāng)天，三千太生聚集在刑場(chǎng)前，要求任命志強(qiáng)為太學(xué)的老師，自然遭到拒絕。面對(duì)死亡時(shí)，江的表情沒(méi)有變化。生命即將結(jié)束時(shí)，他要求彈最后一架鋼琴。他說(shuō)：“以前的孝尼從我們這里學(xué)了《廣陵散》，我是高高，《廣陵散》離現(xiàn)在很遠(yuǎn)！”說(shuō)了。但是今天我們可以聽(tīng)到《廣陵散》，但其中的傳承細(xì)節(jié)不得而知。出現(xiàn)在15世紀(jì)由主權(quán)編纂的《廣陵散》中，之后又一次絕音，1954年古琴恢復(fù)到了《廣陵散》的記錄，《神奇秘譜》的無(wú)窮無(wú)盡，可能是人們同情志強(qiáng)的處境，欽佩志強(qiáng)的人格魅力。(莎士比亞)。

竹林七賢作為繪畫(huà)上的題材，在第六條時(shí)已經(jīng)相當(dāng)流行。這座南京博物院收藏著1960年在南京西宣教的東津墓出土的大林七賢磚畫(huà)。有趣的是，除了七賢之外，還加上了靈儀的形象，他在高高的竹林里演奏琴，靈儀是和孔子同時(shí)代的人，孔子在游覽泰山時(shí)遇到了靈儀，把靈儀和大林七賢一起畫(huà)出來(lái)也有表達(dá)傳承的意義。

我家在書(shū)院

樹(shù)林下的風(fēng)雅展覽包括名人薩賓、齊勝畫(huà)的《神奇秘譜》、畫(huà)面由圍棋、齊墻、寶溪三組人物組成。解說(shuō)員聲稱這幅畫(huà)是魏晉的竹林七賢，但暗示它與《廣陵散》中的某個(gè)情節(jié)相符。

那么書(shū)院夜集又是怎么回事？我們先在展覽會(huì)上看一下明代畫(huà)家陳洪浩、清代畫(huà)家華巖接力完成的《竹林七賢圖》。陳紅是萬(wàn)人非常個(gè)人風(fēng)格的畫(huà)家，這一張卷剛剛開(kāi)始，陳洪彩眼前一亮，不能再畫(huà)了，70多年后畫(huà)巖補(bǔ)筆完成，他完成的篇幅達(dá)到了五分之四以上。

張權(quán)描寫(xiě)

繪了四組人物，各組人物之間以樹(shù)石分開(kāi)，第一組是陳洪綬完成的部分，奇峻的山石之間，兩位高士對(duì)坐，一人正彈奏一把有弦的樂(lè)器，也許是阮，一人側(cè)耳傾聽(tīng)；從第二組開(kāi)始，就是華嵒完成的部分了，第二組五位高士或坐或立在一張大條案周圍，居中一人持筆蘸墨，將要在鋪開(kāi)的宣紙上作畫(huà)；第三組四位高士也或坐或立在一張大條案周圍，背對(duì)畫(huà)面的一位高士坐在樹(shù)藤編織的椅子上，微微向前傾，手執(zhí)毛筆寫(xiě)字；第四組兩位高士在一塊巨石前，其中一位正在石上寫(xiě)字，旁有小童捧硯。

文人雅集少不了書(shū)畫(huà)，書(shū)畫(huà)家將文人寫(xiě)書(shū)作畫(huà)的場(chǎng)景繪入自己的書(shū)畫(huà)作品中，自是一番樂(lè)趣。觀眾看陳洪綬、華嵒的這幅《西園雅集圖》會(huì)感到有點(diǎn)“怪”，樹(shù)木、石頭、人物的臉龐、衣飾都有些變形和夸張，這正是陳洪綬獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

明清兩代有不少鼎鼎大名的畫(huà)家都畫(huà)過(guò)西園雅集這個(gè)題材。西園雅集的故事產(chǎn)生自北宋，據(jù)說(shuō)宋代畫(huà)家李公麟有一幅《西園雅集圖》，可惜今已不存，倒是傳為宋代書(shū)法家米芾為此圖作的記留了下來(lái)，雖然其來(lái)歷也很成疑問(wèn)。米芾的記介紹了李公麟畫(huà)中都畫(huà)了哪些高士，他們的形象是怎樣的。李公麟一共畫(huà)了十六位高士，分成五組：第一組以正“捉筆而書(shū)”的蘇軾為中心，圍觀的有王詵、蘇轍、蔡肇、李之儀；第二組以正在畫(huà)陶淵明事跡的《歸去來(lái)圖》的李公麟為中心，圍觀的有黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、鄭靖老；第三組秦觀聽(tīng)道士陳景元彈阮；第四組王欽臣看米芾題石；第五組劉涇聽(tīng)圓通大師說(shuō)法。

一場(chǎng)雅集，聚集了十六位高士，其中不乏蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾這樣的大家，西園雅集的陣容可謂空前絕后，而實(shí)際上這場(chǎng)雅集也許根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)，而西園究竟在哪里也并不清楚，有人認(rèn)為西園是王詵的園林，也有人認(rèn)為西園不過(guò)是一個(gè)泛稱。這十六位高士，雖然互有交誼，卻未曾同聚一堂，因此西園雅集是一個(gè)美麗的夢(mèng)，是一個(gè)令人神往的生活理想。在這個(gè)夢(mèng)中雅士與雅事聚在一起，由于這個(gè)夢(mèng)實(shí)在太美好，引動(dòng)后世文人紛紛效法，縱然沒(méi)有他們的才情，也可品詩(shī)作畫(huà)、獨(dú)抒性靈，延續(xù)這美好的夢(mèng)。

梅花數(shù)點(diǎn)香

在中國(guó)古代描繪高士形象與生活的畫(huà)卷中，高士總是以大自然為背景，有時(shí)高士的形象只如米粒大，而山水卻鋪滿了整個(gè)畫(huà)面，這時(shí)山水不只是自然的山水，更是傾注了高士情志的山水，一草一木本是循著自然的法則生滅，而高士卻從中見(jiàn)到了自己、見(jiàn)到了蒼生、見(jiàn)到了天地，由此形成的意象傳之久遠(yuǎn)，以致今天我們提到一朵梅花或是一棵竹子時(shí)，會(huì)自然聯(lián)想起許多內(nèi)容。

凌寒獨(dú)自開(kāi)的梅花是高士最鐘情的植物之一。林下風(fēng)雅展覽中，有一幅清代畫(huà)家蕭晨所繪《林逋探梅圖》，畫(huà)的是北宋“以梅為妻、以鶴為子”的高士林逋的故事，畫(huà)面中心有一株蒼勁的梅花樹(shù)，枝上梅花含苞待放，樹(shù)前持杖的人就是林逋，旁有仆童正在鋪展席具，席旁放置書(shū)卷，向遠(yuǎn)處望去有一條小溪，溪上架橋，橋上有一仆童手捧古琴向林逋走來(lái)，再向遠(yuǎn)處望去是一片空寂的山水。

據(jù)史書(shū)記載，林逋性格恬淡好古，安貧樂(lè)道，他早年曾游歷于江淮之間，后來(lái)回到了自己的故鄉(xiāng)杭州，隱居在西湖孤山上。西湖今天已在杭州的市中心，那時(shí)西湖還在城外，孤山也頗為荒涼。林逋隱居孤山，二十多年未入杭城。他無(wú)妻無(wú)子，一個(gè)人的隱居生活難道不寂寞嗎？林逋有他最喜愛(ài)的詩(shī)、梅、鶴相伴，有一個(gè)完整的豐富的精神世界，并不感到寂寞。林逋寫(xiě)詩(shī)，每成一首就將稿子毀去，友人覺(jué)得可惜，問(wèn)他何不保存下來(lái)傳之后世，林逋答道：“吾方晦跡林壑，且不欲以詩(shī)名一時(shí)，況后世乎！”但好事者卻往往偷偷記下他的詩(shī)，這樣竟也留下了不少林逋的詩(shī)作。我們當(dāng)感謝這好事者，否則“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這樣詠梅的名句就要永沉?xí)r間之海。

愛(ài)梅者豈止林逋一人？林下風(fēng)雅展中有一幅《唐宋人梅花詩(shī)意圖》，作者卻非尋常畫(huà)家，系乾隆皇帝與董邦達(dá)合作完成。乾隆把養(yǎng)心殿中的一個(gè)小空間命名為“梅塢”，可見(jiàn)其對(duì)梅的喜愛(ài)與推崇。這幅畫(huà)卷分為九段，依次描繪了從南朝至宋代的九位詩(shī)人探梅、觀梅、詠梅詩(shī)意，分別是南朝的何遜，唐朝的宋璟、杜甫，宋朝的林逋、黃庭堅(jiān)、蘇軾、張耒、陳與義、曾幾，乾隆還為每位詩(shī)人題寫(xiě)了一段話。

杜甫的這一段畫(huà)面，杜甫站在一間瓦屋前，看著一棵梅樹(shù)，露出了難得的笑容。杜甫為何露出了笑容？我們須從該畫(huà)選用的詩(shī)句“巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁”中找。也許是在唐代宗大歷二年（767年），這時(shí)杜甫已離開(kāi)成都，住在夔州（今重慶奉節(jié)），他的弟弟杜觀北上藍(lán)田迎娶新婦時(shí)，曾繞道夔州與哥哥短暫相聚，杜甫得知弟弟從藍(lán)田回到江陵（今湖北荊州）后，寫(xiě)下了《舍弟觀赴藍(lán)田取妻子到江陵，喜寄三首》，“巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁”出自第二首。杜甫的喜首先是因?yàn)榈艿艿南彩?，其次是杜甫也有移居江陵的?jì)劃，也許這一計(jì)劃就要成功，兄弟之間再也不會(huì)分別，經(jīng)歷了太多漂泊后終于能安定了，杜甫喜不自勝，尋梅花一同歡笑。

乾隆為杜甫題寫(xiě)了一段滿是敬意的話：“忠君愛(ài)國(guó)之意，鯨魚(yú)碧海之辭。萬(wàn)里風(fēng)煙之地，三冬落寞之時(shí)。雖傲寒如梅也，亦將有所不禁，而先生處之若夷，獨(dú)巡檐而索笑，無(wú)懷氏之民歟，葛天氏之民歟，夫何不宜?！睙o(wú)懷氏、葛天氏都是傳說(shuō)中的上古帝王，他們的時(shí)代風(fēng)俗淳樸而優(yōu)美。傲寒如梅，卻不是孤芳自賞，將自己隔絕在一切人世間美好的情愫之外；傲寒如梅，也不是目空一切，心靈的曠達(dá)、蒼生的悲喜，同在高士的心中。