著名的承德外八廟中最富有神秘感的是富勒寺。

繞過(guò)天王殿、宗仁殿，去寺廟后面的雍城，看到高處的建筑物，你會(huì)驚訝的。這不是北京天壇的祈年殿嗎？(*譯者注：天王傳、宗仁傳、宗仁傳、宗仁傳、宗仁傳、宗仁傳、宗仁傳)

是的。當(dāng)年乾隆皇帝建造的這座“圓形亭子”被稱為旭光閣，是模仿往年的風(fēng)格。

干隆自詡為“完美老人”，洗稿，善于抄襲和復(fù)制，這里不太暴露他的內(nèi)幕。

旭光閣的外觀是仿制品，但山丘上被青松環(huán)繞，暗淡黃色玻璃上聚集著尖屋頂，支撐著藍(lán)天白云，看起來(lái)格外宏偉美麗。(莎士比亞。哈姆雷特。)

旭光閣里面有三種特別的東西。

一個(gè)是“藻類井”。圓頂形狀的天花屋頂。

藻井采用精密的拱技術(shù)，層層收縮，中央有金龍之珠，周圍環(huán)繞飛龍和鳳凰，雕刻工精巧，有很高的藝術(shù)價(jià)值。

第二，是國(guó)內(nèi)最大的嘴角曼陀羅，也就是角內(nèi)中央圓形石胡子尾座上的樹(shù)曼陀羅造型。

所謂“曼陀羅”是指佛教密教的能量修養(yǎng)印章。旭光閣的曼陀羅由37種木材組成，象征著釋迦牟尼的37種學(xué)問(wèn)。

第三，今天我們要說(shuō)的富勒公司的第一個(gè)“奇特”就是供奉在曼陀羅之上的僧樂(lè)王佛雙馨銅像，也就是俗稱的“歡樂(lè)火”。

歡樂(lè)佛的造型很特別。男神和女神是合為一體，正在“歡喜”的兩個(gè)佛。

佛教各派都有佛像，但“歡樂(lè)佛”只有密宗擁有，只有像富勒寺這樣的藏傳佛教寺院供奉。

那么，問(wèn)題是：佛教不相信四大空虛和清心寡欲嗎？這種“歡樂(lè)火”又有什么理解？

有人說(shuō)，對(duì)于“歡樂(lè)火”形象，人類看到男女的兩個(gè)身體，在密宗修行者的境界里視為一個(gè)整體。

男神代表智慧，女神代表善政，兩者緊緊擁抱在一起，代表智慧和善的雙城。比喻法系智慧無(wú)窮。(莎士比亞)。

有人說(shuō)，用密宗的修煉方法，通過(guò)“功樂(lè)福云”和“悟空”來(lái)達(dá)到“欲望停止欲”的目的。

《宗鏡錄》有句話叫：“先用欲望攫取，后讓進(jìn)入佛里，用斯耐比欲停止欲望，用楔子楔住聲音?！?

佛典《四部毗那夜迦法》有一個(gè)故事。

婆羅門教的國(guó)王“Binayaga”具有殘忍的性質(zhì)，經(jīng)常殺害佛教徒，教化釋迦牟尼派關(guān)稅音。(威廉莎士比亞、釋迦摩尼、釋迦摩尼、釋迦摩尼、釋迦摩尼、釋迦摩尼派)

觀音菩薩為了降低他的暴力，變成美女去找他。

那天晚上，加納一看到美女，心里就想熱起來(lái)，想擁抱那個(gè)身體。(莎士比亞)美麗。

觀音菩薩說(shuō)：“我想摸摸我的玉神，能守護(hù)佛法嗎？保護(hù)法后不能再制造障礙嗎？單擊

薇婭那天晚上加說(shuō)?！叭绻译S緣，我以后都會(huì)和你在一起。(莎士比亞。)

經(jīng)過(guò)觀音菩薩的點(diǎn)燃，比利亞家從此皈依佛教，成為佛壇中錦江的主區(qū)。

這是佛教“用欲望停止情欲”的最初典故。隨后，這些非那晚歌神隨佛教傳入中國(guó)，并逐漸從藏傳佛教密宗演變?yōu)楸咀鹕?354歡喜寶。

我對(duì)佛教知道得很少，看過(guò)一些解釋，對(duì)“歡樂(lè)火”還不知道，所以始終有神秘感。

正如一位詩(shī)人所說(shuō)：

佛里高興的人有多少？秀秀女偷看臉也很紅。

兩性協(xié)調(diào)心除了肉欲，球就是顏色很快就空了。就是這樣。

現(xiàn)在再來(lái)看看富勒薩的第二個(gè)奇異景觀——寺廟的特殊部署步伐。(莎士比亞，坦普林)。

弗洛薩旭光閣的“歡樂(lè)火”正朝著西邊向東的方向。那么東邊面對(duì)的是什么？(莎士比亞)。

承德錘峰國(guó)家森林公園的棒山上的“棒槌”。

棒山，又名錘峰，位于承德市武烈河?xùn)|岸，是承德十大名山之一。

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關(guān)于棒槌山有個(gè)凄美的愛(ài)情傳說(shuō)。

很早很早以前，承德一帶是汪洋大海，磬錘峰處是海眼，岸邊人以捕魚(yú)為生。

有一個(gè)海怪經(jīng)常出來(lái)吃人，一個(gè)小伙子為民除害，用魚(yú)叉扎瞎了海怪的雙眼。

沒(méi)有想到，這海怪是龍王的兒子，龍王不反思約束自己的兒子，反而一怒之下，將小伙子擒入龍宮綁在后花園。

小龍女見(jiàn)小伙眉清目秀，威武不屈，遂產(chǎn)生愛(ài)慕之情，決心搭救。她盜取了龍王的定海針，與小伙子一起逃出龍宮。

龍王派兵追趕，小龍女甩出定海針，將海眼堵住，這里就漸漸變成了陸地，定海針化作了棒槌石。

小龍女和小伙子結(jié)了婚，日子過(guò)得幸福美滿。

龍王向玉皇大帝告狀，玉皇大帝派天兵來(lái)捉小龍女回龍宮，小龍女寧死不屈，被點(diǎn)化成桑樹(shù)落在半山腰上。

小伙子每天站在棒槌山下呼喚，怎么也呼喚不回小龍女，只有掉下來(lái)的粒粒白桑椹，據(jù)說(shuō)那是小龍女落下的眼淚。后來(lái)，人們就把這棵桑樹(shù)叫做'龍女樹(shù)'。

直到現(xiàn)在，這棵桑樹(shù)還年年結(jié)出桑葚，色兒白，個(gè)兒大，味甜。

傳說(shuō)終歸是傳說(shuō)，在乾隆帝的眼中，棒槌山的棒槌則是采天地之精華的神物。

于是，普樂(lè)寺旭光閣里“歡喜佛”的朝向就是對(duì)面棒槌山的棒槌，這宗教寓意可謂是渾然天成。

再回到普樂(lè)寺的布局，由于棒槌山的存在，就誕生了一個(gè)奇特的景觀：普樂(lè)寺有了兩個(gè)山門，前山門朝西，后山門朝東。

天王殿、宗印殿里的佛像坐東朝西，而旭光閣里的歡喜佛是坐西朝東。

這還沒(méi)有完，普樂(lè)寺整個(gè)建筑的中軸線與東邊的罄錘峰和西邊的避暑山莊完全在一條直線上。

天下寺廟，一般都是坐北朝南，可普樂(lè)寺卻成了特例，它整體是坐東朝西。

普樂(lè)寺建成東西走向，是為了使它躬朝著代表著皇權(quán)的避暑山莊。

普樂(lè)寺與外八廟的其他廟宇都面朝避暑山莊，形成了一個(gè)眾星拱月的態(tài)勢(shì)，這既象征多民族國(guó)家的統(tǒng)一，也意味著大清王朝的皇權(quán)大于神權(quán)。

接下來(lái)，我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)普樂(lè)寺的第三個(gè)奇特景觀：“男樹(shù)”與“女樹(shù)”。

普樂(lè)寺的院內(nèi)有兩棵樹(shù)，長(zhǎng)得似乎與歡喜佛有關(guān)聯(lián)，分別被人們稱為“男樹(shù)”和“女樹(shù)”。

看看下面這棵樹(shù)，像不像個(gè)臀部很豐滿、頭朝下的女人？

如果把照片倒過(guò)來(lái)看，效果更明顯。

寺廟里把“女樹(shù)”叫做雙修樹(shù)的“禪定樹(shù)”，象征著女性的柔美。

“女樹(shù)”的位置是在一進(jìn)寺門的左側(cè)，“男樹(shù)”長(zhǎng)在宗印殿的南側(cè)。

與“女樹(shù)”相比，“男樹(shù)”的“肌肉”更雄健。

寺廟里把“男樹(shù)”叫做雙修樹(shù)的“智慧樹(shù)”，象征著男性的陽(yáng)剛之美。

再把圖片倒過(guò)來(lái)看一下。

清朝為了維護(hù)多民族的高度集中統(tǒng)一的封建政權(quán)，對(duì)少數(shù)民族采取的是以懷柔為主的民族政策。

清政府發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是北方的蒙古族還是西部的藏族，都十分信奉藏傳佛教，于是便制定了利用和扶持黃教（即藏傳佛教格魯派），穩(wěn)定蒙藏地區(qū)。

避暑山莊的外八廟，主要是為同少數(shù)民族首領(lǐng)在這里相會(huì)而建。

外八廟的普樂(lè)寺建于乾隆三十一年（1766年）。當(dāng)時(shí)的政治背景是，清朝政府徹底平定了準(zhǔn)噶爾部的叛亂，接著又粉碎了回疆大小和卓木的暴亂，使西北邊疆趨于穩(wěn)定。

這時(shí)內(nèi)蒙古藏傳佛教領(lǐng)袖章嘉活佛給乾隆皇帝提建議，利用宗教團(tuán)結(jié)西北地區(qū)少數(shù)民族的上層王公貴族，于是乾隆皇帝便建造了這座喇嘛廟。

乾隆皇帝御題此廟為“普樂(lè)寺”，表達(dá)了國(guó)泰民安，普天同樂(lè)的意思。

普樂(lè)寺雖然也是采用漢藏結(jié)合的建筑布局和形式，但其中藏傳佛教的色彩非常濃郁，從而形成了這座寺廟的獨(dú)特個(gè)性。