提到當(dāng)代海派玉雕，我們可以想起很多優(yōu)秀的創(chuàng)作者，但實(shí)際上能被稱為海派玉雕代表人物的人并不多。而且，倪偉斌大使是這幾位屈指可數(shù)的代表人物之一。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》)魏斌大使是中國(guó)最早的玉石雕塑家之一，在業(yè)界享有“玉雕教父”的美譽(yù)。

作為海派玉雕的重要代表人物之一，魏斌大師的玉雕創(chuàng)作繼承了傳統(tǒng)精髓，融合了自己對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的思考，結(jié)合當(dāng)代的時(shí)代特征，以充滿個(gè)人主義內(nèi)涵的視角創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

倪偉彬

中國(guó)玉石雕刻大師

魏斌大使的玉雕創(chuàng)作題材多種多樣，涉獵廣泛，對(duì)不同種類和題材的把握一方面來(lái)自深刻的創(chuàng)作功底和對(duì)玉雕這一創(chuàng)作語(yǔ)言的正確把握。另一方面是出于對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的深刻理解，奠定了其創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)和思想內(nèi)涵。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和個(gè)性化表達(dá)與傳統(tǒng)文人精神是一脈相承的。今天要介紹的這部作品與文人生活文人精神密切相關(guān)。

說到文房器物，我們最熟悉的是文房四寶——匹，墨水、紙張、硯臺(tái)，實(shí)際上器物非常豐富，明朝末年，屠龍?jiān)凇犊急P余事》本書中列舉的文房器物已經(jīng)超過45種。這些文具是文人生活中不可缺少的一部分，不僅體現(xiàn)了文人的生活方式和審美意向，還參與構(gòu)建文人的精神世界。(莎士比亞、溫斯頓、文人、文人、文人、文人、文人、文人、文人)

這部作品共有四種，分別是畢洗、筆山、仁和墨相，四種作品都是由田伯玉雕刻而成的，各有風(fēng)采，是對(duì)整體統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格、古典段雅、清麗英、葉偉彬大師傳統(tǒng)文人精神的回顧和表達(dá)。

倪偉彬和田玉種子材料文房四寶

尺碼不同

這種和田玉籽材水洗借用清代吉慶余筆洗的造型，對(duì)外圍浮雕佛教八寶圖案進(jìn)行筆洗，八寶是佛教傳說中的寶物，分別是法樓、法輪、寶傘、百個(gè)、蓮花、步兵、雙魚座、版路、筆洗的底部精雕細(xì)琢，追尾的魚

和田玉籽料水洗

20154.5厘米478克

禁食：夜原

滑環(huán)雙耳結(jié)合浮雕和鏤空雕刻手法，精巧、靈巧、形狀突出。這種筆洗是模仿之作，但不僅僅局限于仿制品，作者采取了傳統(tǒng)造型的政大氣和吉祥的道德，同時(shí)融合了佛教題材的內(nèi)容，不僅發(fā)揮了良好的裝飾效果，而且進(jìn)一步豐富了作品的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵。

鄭道聲(電影)

和田玉氏齋將山必架作為文人書桌，作為必備的道具，給文人生活帶來(lái)了無(wú)限的樂趣。這座玉雕筆山采用五峰形狀，中間是最高峰，四個(gè)側(cè)峰左右聳立，線條流暢，形狀簡(jiǎn)潔。想想文人伏案的秩序，停止畫筆，抬起眼珠，就能在書房欣賞崇山峻嶺，感受自然的意思。另外，以傳統(tǒng)圖案為亮點(diǎn)，展現(xiàn)了古典美，可見魏斌大師巧妙地應(yīng)用于傳統(tǒng)元素。

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和田玉籽料見山筆架

10×7.5×1.8cm 172g

款識(shí)：雅園

和田玉籽料圓融印盒，顧名思義是盛放印泥的文房用具，傳統(tǒng)印盒形制多為扁圓形，體積較小，以玉為印盒在清代較為常見，且多為白玉。此款印盒于形制上遵循傳統(tǒng)呈現(xiàn)以扁圓形，但外壁巧琢為瓜棱形，線條柔和，間距勻稱；蓋頂中間琢刻如意紋，外側(cè)環(huán)繞蕉葉紋，葉片舒展，意態(tài)柔美，構(gòu)圖精美，繁而不亂。

和田玉籽料圓融印盒

8.3×8.3×4.4cm 24g

款識(shí)：雅園

印盒沿口處理得當(dāng)，內(nèi)壁掏膛干凈，光潔勻凈，充分彰顯玉質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩之美感，作品精巧可愛，兼具文房器物的實(shí)用性與觀賞性。

ZHENG DAO AUCTION

最后一件作品為和田玉籽料清風(fēng)竹影墨床，墨床又稱墨架、墨臺(tái)，專門用于承擱墨錠，是備受文人青睞的文房用具。墨床的材質(zhì)多樣，造型亦多變，使之從單純的承墨用具發(fā)展為兼具賞玩屬性的藝術(shù)品。

和田玉籽料清風(fēng)竹影墨床

13.5×4.5×2.3cm 236.8g

款識(shí)：雅園

倪偉濱大師這件作品，造型在取法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所變化，作品主體取案架造型，而一側(cè)向外延伸卷曲，觀之如書卷，陰刻竹枝，枝節(jié)分明，清新文雅，琢刻“墨守”二字，亦可作“守墨”，前者意為堅(jiān)守，后者則是對(duì)墨床這一用具的直觀闡釋。白玉的溫潤(rùn)無(wú)暇與墨的濃郁深邃，想必會(huì)碰撞出強(qiáng)烈的視覺沖擊。

倪偉濱大師將創(chuàng)作視角聚焦于文房這一特殊空間，借玉雕創(chuàng)作進(jìn)入傳統(tǒng)文人生活與精神世界，通過文房器物詮釋文人的精神內(nèi)涵與審美意趣。整套作品在秉承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在造型、題材內(nèi)容、細(xì)節(jié)處理等各個(gè)方面融入一己之思，令作品兼具傳統(tǒng)器物的古典之美與當(dāng)下的時(shí)代特征。

時(shí)代在變，人們對(duì)于玉雕的需求與審美也在變，玉雕創(chuàng)作從題材內(nèi)容、創(chuàng)作手法到創(chuàng)作工具也都在變，而玉雕傳承至今，玉雕之所以是玉雕，是因?yàn)橛衅洫?dú)特而不變的內(nèi)核。如今，傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系，仍然是當(dāng)代玉雕創(chuàng)作面臨的重要課題，作為創(chuàng)作者或許要思考，無(wú)論是堅(jiān)守還是改變，歸根結(jié)底要探尋的是什么。對(duì)傳統(tǒng)文人而言，是自我情感與思想的自由表達(dá)，對(duì)倪偉濱大師而言，是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘和對(duì)創(chuàng)作語(yǔ)言的持續(xù)探索。