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播出：王燕、懷哲

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《湖州味道》特邀作者：沙蘆葦

期末考試書目：963458800@qq.com

在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，“銀一”一直是文人士大夫追求和向往的主題，歷代事跡常被列為《湖州味道》?！般y一”意味著脫離塵世，修煉身心，被視為超越世俗煩惱的理想狀態(tài)。而且“夜集”是與志同道合的人見面和交流的關鍵。Egako，魚霸名，又名“漁夫”、“漁夫樂”、“漁夫語”。很多文人士大夫經常以“漁夫”為題表達對隱居山林的向往，他們希望通過漁夫的形象表達自己領悟到的人生哲理，但不同時期文人領悟到的智慧是不同的。所以他們寫的漁夫也表達了不同的意境。張彥遠《隱逸傳》記載張智和“自己《歷代名畫記》”，從此，御恩這一詩畫母題經久不衰，成為后世文人士大夫隱居精神的寄托。

《安史之亂》后，很多北方書生都避難江南，李白《漁歌子》寫道：“天下醫(yī)官西蜀、斐濟東吳、永嘉南川，沒有裝在這里?！贝撕?，南川陸續(xù)延續(xù)到北宋初年，持續(xù)了一個半世紀。澳大利亞隱居的名詞頗多，除了張智和這位“煙釣者”外，多星六友隱居湖州，自稱三墨翁，關門覆蓋《為宋中丞請都金陵表》。朱曼大歷初隱居在澳大利亞東界，同時韋谷山人、韋處士等也隱居在東界。杜光正《茶經》創(chuàng)下了“劉相凡帝干，富居武康上江山下”的紀錄。在滿黨政局體制下，澳大利亞在期間發(fā)生了幾次叛亂，但直到唐末黃巢起義波及全國，確立了未來五大十國的格局，澳大利亞仍然是平安土地，經濟也迅速發(fā)展。n .宋松《仙傳拾遺》云：“五代的時候江南很多，只有吳興沒有當兵，有幾個人逃過了混亂。(莎士比亞。)

由于經濟、交通、人文等方面的優(yōu)勢，澳大利亞成為了前人的集中地。他們或避難，或當官在戰(zhàn)火紛飛的中堂，在這里找到了心靈的另一種同川福祉。(威廉莎士比亞，溫斯頓，交通名言)。他們經常以集會的方式或詩文的歌曲和手段相互往來。在顏真卿、周孟的浙江、西大歷、延昌、圖源，唐宋時期的澳大利亞形成了軍隊水文、野集、華華的傳統(tǒng)。無論是創(chuàng)作理念還是創(chuàng)作內容，都加深了早期唐人對江南的概念化認識，在文學創(chuàng)作中與“地域特征的閑散”、“雅品格”、“顏真卿”等文人的唱和畫中”、“張智和黃的隱士風”，不僅令很多人佩服，還進一步加強了“附加泛澤、來往”的行為藝術，使后世與浙江延昌有關的人、事、地都成為后人追憶阿家風流的品考文的敘事對象。以徐世山為代表的“御恩人”的文化形象遲來的晚唐，已經有了約定俗成的內涵。其核心是追求隱隱的脫俗技能、繪畫般的自然山水和人文關懷、樸素樸素的御恩生活。就像是“銀神物欲怎么樣，青浦不愛綠道”。(阿爾伯特愛因斯坦，Northern Exposure(美國電視劇)，MORGID)張志華的《西吳枝乘》也成為后人隱居的母題，一再和解。在緬懷張智和文化形象的同時，后世文人不斷使御恩的文化形象豐滿起來。

漁岳圖

蘇東坡在澳大利亞分公司經歷了“五大事件”，品嘗了“解剖針”，感慨地寫道?！暗且皖^敬拜東野。船夫有人安載，福建江淮系已。”在陶淵明、孟郊、張志華等一系列文化聯(lián)想中，正在強化“野雞”隱逸的意義。梅堯臣有更多的詩：“過去伊拉克和羅，現(xiàn)在所有的蟋蟀和華。南郭籠罩西城，晨曦明亮。塵土可以舒英，白鳥可以做愛。從夕陽潭回來，御家自己回答?！比绻昂汀钡奈幕蜗篌w現(xiàn)了追求建筑業(yè)的宏偉理想，那么“和”的含義就反映了與他截然不同的文化含義。三天之內

00年，同為金華人的方勺尋尋覓覓，找到了張志和曾經浮家泛宅的泊宅村也過起了漁隱生活，并把自己的書命名為《泊宅編》。倪思是南宋湖州歸安人，他在《經鉏堂雜志》中回顧總結說：“霅川平波漫流，有水之利而無水之害，群山環(huán)列，秀氣可掬，卜居于此，殆復何加。諺云‘放你生，放你命，放你湖州作百姓?！颂颇┪宕Z，是時天下皆被兵，獨湖州獲免，至于本朝太平又二百年。靖康建炎復免兵厄，今尚有唐末五代時屋宇，夫為湖之百姓，猶為至幸，況為士大夫乎?！被罩菘兿撕匈x閑20年，卜居湖州苕溪，著書自娛，以漁釣自適，自號“苕溪漁隱”。元代茅山派道士詩人張雨，道號貞真子，他在《賦西塞山送趙季文湖州學錄》中云：

往來苕霅舊山川，流水桃花思杳然。

溪女浣紗春雨后，仙人把釣夕陽邊。

漁歌未用朝廷覓，恵政先繇隱逸傳。

不信青衫涴塵土，水晶宮里住三千。

清雍正《浙江通志》卷十二“西塞山”條云“山明水秀，真是絕境”，接著注引了皮日休的西塞山詩?！度圃姟ぶV謎·湖州里諺》有云：“唐末五代，天下被兵，獨湖州獲免，其時語云：‘放爾生，放爾命，放爾湖州作百姓?！蓖硖破と招莸摹段魅讲礉O家》就是這一唐末里諺最生動的注腳。其詩云：

白綸巾下發(fā)如絲，靜倚楓根坐釣磯。

中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。

雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。

西塞山前終日客，隔波相羨盡依依。

皮日休像

皮日休筆下的小漁村寧靜祥和，人人辛勤勞作自得其樂，構成了一幅和諧的漁家樂畫卷。其實終日作客他鄉(xiāng)的詩人本人并沒有釣魚，只不過隔著粼粼波光，看著漁民們活色生香、自給自足的生活，那種戀戀不舍、期望隱逸的心情躍然紙上。

漁樂圖

皮日休并非江南人，他在自敘家世時曾說：“以遠祖襄陽太守，子孫因家襄陽之竟陵，世世為襄陽人?！钡と招菖c他的竟陵老鄉(xiāng)茶圣陸羽一樣，與湖州淵源深厚。在《松陵集序》中，皮日休詳細說明了自己往來江南的經歷：“咸通七年（866），今兵部令狐員外在淮南，今中書舍人弘農公守毗陵（常州），日休皆以詞獲幸，悉蒙以所制命之和，各盈編軸，亦有名其首者。十年（869），大司諫清河公出牧于吳（蘇州），日休為郡從事。居一月，有進士陸龜蒙以其業(yè)見造，凡數(shù)編，其才之變，真天地之氣也。近代稱溫飛卿、李義山為之最，俾生參之，未知其孰為之后先。”皮日休在《太湖詩并序》中還回憶了他咸通九年（868）的一次江南之行，自京東游“浮汴渠，至揚州，又航天塹，從北固至姑蘇。噫!江山幽絕，見貴于地志者，余之所到，不翅于半，則煙霞魚鳥，林壑云月，可為屬厭之具矣?！庇谑蔷陀心侵亩住短姟贰?/p>

皮日休與陸龜蒙一見如故，兩人時?；ハ喑?。皮日休偶然讀到了老鄉(xiāng)陸羽的兩篇《顧渚山記》，便跟著陸龜蒙上了顧渚山。皮陸在漫無邊際的茶山中流連忘返，與茶農生活在一起，常駐足于林間竹下，詩歌唱和，評茶鑒水，“草堂盡日留僧生，自向前溪摘茗芽”。皮陸兩人在顧渚山留下了許多觀察入微的作品，代表作就是皮日休的《茶中雜詠》和《奉和襲美茶具十詠》，襲美，就是皮日休的字。皮日休將詩送呈陸龜蒙后，便得到了陸龜蒙的唱和。詩中涉及的湖州地名甚多，顧渚山、堯氏山、獳師塢、山桑塢……這些地名千年不易，至今仍在使用。

皮日休陸龜蒙飲茶圖

陸龜蒙顧渚山有茶園，弁山腳下有陸匯別墅，盤桓于苕霅間，皮陸相互唱和的次數(shù)應該不會少。皮日休吟詠湖州風情的詩作也不少，“窮深到茲塢，逸興轉超忽”，出自他《太湖詩·桃花塢》，今湖州西塞山南麓還保留著茲塢嶺和茲塢村等古老的地名，當然還有《西塞山泊漁家》。皮日休前期詩歌內容以反映社會現(xiàn)實、體察民生疾苦為主，指陳時弊，充滿現(xiàn)實主義精神。但皮日休在江南逗留時的作品，總體而言散發(fā)出一種清新自然、閑適寧靜的氣息，《西塞山泊漁家》就是這種風格的代表作，也許是江南山清水秀、遍地美味讓他暫時忘卻了煩惱，感到放松和舒適，真的有一點“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反”的意味了。

詩的“桑村莎市”意象具有典型的苕霅氣息，清乾隆《吳興合璧》“西塞山”條云：“唐張志和浮家泛宅，沿洄苕、霅之間；青笠綠蓑，來往風波之際。楓葉荻花之路，或東或西；乘流垂釣之舟，惟三惟兩。桑村莎市，嬉中婦與小兒，小施殘妝，點嶺梅與沙鳥?！痹诠糯吧迸c“蓑”可通假，清王念孫《疏證》說：“蓑與莎同音，青蓑即青莎也?！彼?，“莎市”可以理解為“買賣蓑衣的集市”。湖州自古素有“湖絲遍天下”之譽，蠶桑業(yè)是湖州古代最經典的小農生產方式，“吳桑成綠陰，吳蠶盈翠箔”（南宋沈與求詩）的桑村是湖州最經典的鄉(xiāng)村景象，早在六朝吳均就有“陌上?！痹?“裊裊陌上桑，蔭陌復垂塘。長條映白日，細葉影鸝黃?！逼ぴ姟按汉蟆鼻宄亟淮藭r令，這時節(jié)的農民養(yǎng)蠶繁忙，“鄰曲都無步往蹤”，農民只在采桑的時候相見，“猶是曉晴風露下，采桑時節(jié)暫相逢”。

“莼羹鱸膾”出自《晉書·張翰傳》，“張翰在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸”，“莼鱸之思”算得上是最優(yōu)雅的思鄉(xiāng)了。生逢西晉八王之亂時，出仕洛陽的張翰以思念家鄉(xiāng)的鱸魚膾，莼菜羹為借口，遠離了洛陽的是非之地，后來“莼鱸之思”也成了文人們借以表達自己出仕報國和消極避世的兩種矛盾心理時常用的典故。莼菜，又名蒪[pò]菜，是睡蓮科莼屬多年生水生宿根草本，是環(huán)太湖地區(qū)的傳統(tǒng)食物“水八仙”之一。莼菜生長于太湖沿岸的淺水湖灘和濕地，唐代吳興詩人錢起有：“桔花紙客舍，莼菜繞歸舟”之句，嘉泰《吳興志》記載：“莼，今添《統(tǒng)記》云：長興縣西湖出佳莼，嘗供。德清沈顗兵荒，采莼芹根供食。今水鄉(xiāng)亦種，夏初來賣，軟滑宜羹，夏中輒粗澀不可食，不如吳中者。至秋初亦軟美，此張翰所以思也?！鼻濉蛾缮徭?zhèn)志》亦載：“紫絲蒪，出潘楊橋左右，極軟滑。其葉綠、其根紫。春末秋初皆有。宜作羹，味甚鮮。近時亦罕見矣。明閔莊懿詩‘潘楊橋下紫絲蒪’是也?！摈|魚冷溫性海淡水洄游魚類，味道鮮美，遙想江南的鱸莼之肥美，白居易忍不住《偶吟》道：“猶有鱸魚莼菜興，來春或擬往江東?！狈冻纱蟆秴强ぶ尽吩疲骸镑|魚，生松江，尤宜膾。潔白松軟，又不腥，在諸魚之上。江與太湖相接，湖中亦有鱸。俗傳江魚四鰓，湖魚止三鰓，味輒不及?！奔翁秴桥d志》亦云：“鱸本出松江太湖，魚性溯流，遇水漲上入苕霅，肉細美，宜羹，又可為膾?！?/p>

“桑村莎市”“莼羹鱸膾”，皮日休筆下之西塞山顯然是江南吳地之西塞山，試問不在湖州又能在哪里呢？元末明初詩人張羽隱居湖州，創(chuàng)作了一首《西塞晚漁》詩，明萬歷《湖州府志》記載里，“西塞晚漁”已被列為吳興八景之一了。張羽其詩云：

西塞山前日欲暮，江樹離離起煙霧。

元真仙馭不可攀，時聽漁歌隔溪渡。

灣頭酒賤鱖魚肥，紅塵不上綠蓑衣。

投竿倚棹看新月，猶見雙雙白鷺飛。

2021年7月31日，紐約大都會藝術博物館推出大展“孤獨中的陪伴：中國藝術里的隱逸與雅集”，展覽匯集了從11世紀至當代的120多件館藏作品，聚焦中國藝術里的“隱逸”和“雅集”兩大主題。展覽中不乏名作，其中最醒目的就是南宋李結的《西塞漁社圖》，三年前，上海博物館董其昌大展也曾借展此畫?！段魅麧O社圖》又稱《霅溪漁社圖》，所繪的是湖州西塞山下霅溪旁的漁社場景，用以寄托隱居山林之思。《西塞漁社圖》的繪者李結薄有畫名，史書無載，河南河陽（今河南孟縣）人，字次山，曾官休寧主簿、昆山宰、毗陵守、蘄春守，后卜筑霅溪，又號“漁社”，此圖是乾道六年（1170）他在杭州任職時，籍由繪畫營造其理想的隱居之所。圖中山水各據其半，丘嶺起伏，崗巒逶迤，水碧山青，草木蔥茸，溝壑汊灣分布曲折，房舍路橋散列其間，近處水面開闊，蓮藻蔓延其間。

南宋李結《西塞漁社圖》

《西塞漁社圖》有七位當時名人所作的題跋，都是南宋名臣兼文學家，多數(shù)列傳于《宋史》，彼此也互有交游。其中范成大與尤袤為南宋中興四大詩人（另二人為楊萬里、陸游）。洪邁為官清廉，出使金國威武不屈，更有《容齋隨筆》傳世，為著名文學家。周必大官至吏部尚書，工文詞而為南宋文壇盟主，為“廬陵四忠”之一。王藺官居禮部、吏部尚書，以鯁直敢言著稱，有《奏議》傳于世。閻蒼舒工楷書，亦曾以吏部尚書身份使金，后任國史院編修官。趙雄，孝宗時右丞相，曾以翰林學士身份使金，因直言敢諫，遭謗去職。七人之后還有德佑元年（1275）翁野題詩，以及明代董其昌、清代沈德潛、近代葉恭綽等十二人跋?！段魅麧O社圖》曾為張大千舊藏，他在跋中說：“此圖重以諸名賢題識益增聲價?！?/p>

范成大題跋

范成大之跋寫于淳熙乙巳（1185）上元。文長290余字，是《西塞漁社圖》最受重視的精彩長跋。李結曾在昆山宰任上跟范成大說起“亦將經營苕霅間”，“又二十年，始以《漁社圖》來”。題跋末段云：“候桃花水生，扁舟西塞，煩主人買魚沽酒，倚棹謳之，調賦沿溪，詞使?jié)O童樵青輩，歌而和之。清飚一席，興盡而返。松陵具區(qū)，水碧浮天，蓬窗雨鳴，醉眠正佳，得了此緣，亦一段奇事。”“漁童樵青”及“侯桃花水生，扁舟西塞，煩主人買魚沽酒”，顯然因應了張志和的《漁歌子》。另據傅熹年先生考證，范成大《石湖詩集》卷十有七絕二首，詩題云：“李次山自畫兩圖，其一泛舟湖山之下……各題一絕?！痹诘诙自疲骸包S塵車馬夢初闌，杳杳騎驢紫翠間。飽識千峰真面目，當年拄笏漫看山?！睆氖拙洹皦舫蹶@”和末句“當年拄笏”看，范氏作此詩時，李結已建成“漁社”，實現(xiàn)了在張志和賦詞之地漁隱，做煙波釣徒的夙愿。

范成大像

洪邁題跋

洪邁之跋寫于淳熙戊申（1188）十月廿三日。洪邁將張志和所作一幅《清江漁釣》與《西塞漁社圖》相提并論，為觀者更清楚地揭示李結“漁社”之意蘊。洪邁說“先公從朝廷還，得元真子所作《清江漁釣》一軸，宣和故物也……翫其位置，直與西塞，溪山寫真，縹縹陵云，人見世無此境也。而河陽李次山一旦實得之，不得從元真子游，得從次山游足矣。不得至西塞山，得見此《漁社圖》足矣”。結尾處洪邁還分析指出：“西塞在吳興，故元真有‘霅溪灣里釣魚翁’之句，而黃州亦有之，乃唐曹成王用師處?！眱晌魅莾煞N不同的意境。

周必大題跋

周必大之跋寫于紹熙元年（1190）三月三日。李結曾多次請周必大題此圖，均未如愿。一直到周必大罷職家居，李結自蜀中遣人攜圖訪周氏于吉州，才為他撰寫此跋。周必大跋云：“唐元結字次山，嘗家樊社，與眾漁者為鄰，帶笭箸而歌歟，乃自號贅叟。今河陽李君，名元名也，字符字也。卜筑霅溪，又號漁社，其善學柳下惠者耶。始乾道間余官中都，君以先世之契，數(shù)攜此圖求跋。自念身游東華塵土中，欲為西塞溪下語，難矣。屬者奉祠歸廬陵，所居在城東隅，去江無五十步，洲名白鷺，橫陳其前，日以扁舟寅緣葦間，漚來相從，百往而不止，雖未敢竊比張志和，亦庶幾乎元次山矣……”李結與唐代隱逸高士元結均名為“結”，均字“次山”，李結即便不能與張志和相比，其慕高義求隱逸之心，亦不輸唐代元結了。

趙雄題跋

趙雄之跋寫于紹熙庚戌（1190）日南至（即冬至日）。趙雄回憶李結曾跟他說起，“萬里孤官，豈豈人之情，有詞吁天蒙恩報可，今移節(jié)湖右，出峽有日，將歸老于西塞山下矣。舊則山趾卜筑，名曰漁社”。趙雄“披圖閱之”，盛贊“西塞霅溪蓋吳興勝絕處，漁社實據其會，山水明秀，花木奇麗，延袤十數(shù)里，皆為幾席間物，猗歟盛哉”。趙雄當時也已退休，“退視予之所營，益蕪陋可笑”，當然這是謙虛的說法。

王藺題跋

王藺之跋寫于紹熙二年（1191）五月既望。王藺“披圖驚喜，謂次山曰：‘頃年過霅上，霅之二三子邀余，游道場諸山，望西塞，指似白鷺飛處曰：此即元真子之故棲。小舟夷猶，舉酒相屬。愛其清絕，而想見其人，安得有此山而居之，不知乃今為次山物也’”。但第一次王藺拒絕了李結題跋的請求，“它時得歸浮家迂路，系西塞下，求見次山，當承雅命。今則未有暇”。時隔多年后，李結“不遠數(shù)十里肯來訪”“求踐前約”，王藺“雖未得重為西塞游，然不可辭也”。而王藺知“漁社”尚未建成，戲言：“漁社之圖特畫餅爾。”李結清貧而致“漁社”存于理想之中，但其慕張志和之心未曾稍減，作畫以明志。

閻蒼舒跋

閻蒼舒之跋寫于紹熙二年（1191）正月廿五日，李結自蜀歸吳，閻蒼舒從荊州還蜀，兩人在長江的舟船上相遇，“相與傾倒，如平生歡”，李結出此圖相示，索西塞漁社及西塞山七大字。舟中搖兀，勉強書之”。閻蒼舒感嘆道：“若夫次山所以追跡釣徒，景慕聱叟者，則前巨公偉人瑰詞杰筆，固已盡之，茲不復贅。顧關山修岨，江湖渺茫，未知見日。時展斯卷，如接勝游于苕霅之上云?！?

尤袤題跋

尤袤之跋寫于紹熙辛亥（1191）暮春。尤袤在題跋中如此寫道：“今公袖功名之手，歸休林壑，又得元真子之故居，其樂何可勝道。老子于此興復不淺，為我問訊。山前白鷺，未知元真子，何如今日爾。”尤袤最后說：“行當歸耕故園，望西塞山，一葦可航。拏舟訪公云水間，扣舷歌‘青箬綠蓑’之句，道舊故而笑樂亦一快也?！?/p>

李結《西塞漁社圖》平面想象圖

《西塞漁社圖》是以湖州山水寫實為特征的實景山水畫，表現(xiàn)的是典型苕霅溪山風光，山勢平緩，風雨溪谷，林霏煙云，峰巒晦明，溪橋漁浦，洲渚掩映，正如米芾所說的那樣，“平淡天真多”“一片江南也”。湖州優(yōu)美的溪山風景與具有深厚底蘊的藝術文化，在宋及以后孕育出了不少著名的畫家，而到過湖州且觀賞了溪山如畫風景的士大夫，也常常留下相關的詩畫作品。著名畫家江參，“貫道居霅川，深得河天之景，平遠曠蕩盡在方寸。長于山水，師董源、巨然?！甭庙槻┪镳^藏有清干嘉時期著名畫家湖州人沈宗騫所繪的《西塞山莊第二圖》。此圖有沈宗騫小楷長題，記述了作畫之由，題記云：“歲戊子竟挾圖宦游關中，旋遷秧山右前后十余年，中所歷太行、終南、華岳之雄奇，究不可奪故山清遠之趣。”《西塞漁社圖》與《西塞山莊》構圖和風貌總體上與湖州苕霅溪山地貌特征相一致，在構圖上前景中溪水開闊，后景交叉溪水上架有小橋，連接溪水兩岸。古人喜歡用“清遠”來形容湖州獨特的山水之美，以苕霅為界，湖州的山與平原犬牙交錯，丘陵陂陀蜿蜒起伏，“水逶迤而清深，山連屬而秀拔”，沈宗騫就曾自豪地說：“我吳興山水清遠，甲于天下?！?/p>

沈宗騫《西塞山莊第二圖》（可點擊放大看）

從李結《西塞漁社圖》及題跋來看，南宋時期，苕霅西塞就是張志和詩中之西塞是文人士大夫的共識，他們中的很多人都有著強烈隱居湖州西塞山的愿望，而李結在他生命中的最后時刻實現(xiàn)了這個愿望。李結《西塞漁社圖》與沈宗騫《西塞山莊》都具有實景山水畫藝術特征，但是并不意味著《西塞漁社圖》僅僅是一種對苕霅溪山風景的簡單模仿。它是基于實景山水描繪，來體現(xiàn)和傳達文化蘊含。李結《西塞漁社圖》的繪畫命名，無論是西塞還是漁社，其作為一種文化符號，都是明確指涉中國具有悠久傳統(tǒng)的隱逸文化，更是與具有湖州地域文化特征的張志和的隱逸傳統(tǒng)一脈相承。圍繞《西塞漁社圖》的題跋，就十分鮮明體現(xiàn)了這樣一種文化特質，同聲相應，同氣相求，證明吾道不孤，形成精神上的相互支持。宋代文化隱逸精神的新型特征表現(xiàn)之一在于日常生活的審美化。士大夫不再是去追求理想仙山，或者是西天凈土，而是更為強調當下超越，所謂“心遠地自偏”是也。士大夫通過營建自己的居所園林，從而實現(xiàn)詩性棲居的隱逸理想。李結的《西塞漁社圖》繪畫也正是這樣一種宋代士大夫群體理想的視覺呈現(xiàn)。

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來源：湖州發(fā)布

制圖：張馳虹

編輯：朱國俊

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