宣言表》傳世刻本中最早的人是宋代《淳化閣帖》中的刻本。最好的人是南宋高島囑咐英中謀士，即《半閑堂本》?！薄?《簡(jiǎn)述館藏賈似道刻本原石〈宣示表〉》相傳，在引導(dǎo)王毅東道的時(shí)候，把這塊表縫在衣架上，拿走，后來(lái)傳給李毅，李毅少了，再傳給王帥，王帥就帶著它入土安息了，從此看不到天空了?，F(xiàn)在能看到的《宣示表》只有劇本。一般論者根據(jù)王熙的臨本臨摹，從宋《淳化閣帖》開(kāi)始，共18行。后人閣帖，印有很多單行本，最好是松閣松拓本。(威廉莎士比亞，溫斯頓，《讀本》。)日本藝術(shù)報(bào)社曾在《鐘書(shū)合集》中偏愛(ài)《牙齒誤導(dǎo)》本(即下圖的拓本)。之后，2009年一年秋天的拍攝中出現(xiàn)了這個(gè)原石，首都博物館收藏了2000多萬(wàn)韓元的收入。

宣言表》傳世刻本中最早的人是宋代《淳化閣帖》中的刻本。最好的人是南宋高島囑咐英中謀士，即《半閑堂本》。”—— 《簡(jiǎn)述館藏賈似道刻本原石〈宣示表〉》馬英豪

據(jù)說(shuō)，在指導(dǎo)王毅東道時(shí)，把這塊表縫在衣帶上，后來(lái)傳給了易，日少，日少，再傳給王水，王水帶著它找到了安身之處，現(xiàn)在可以看到的010----------------------------3一般論者根據(jù)王熙的臨本臨摹，從宋《宣示表》開(kāi)始，共18行。后人閣帖，印有很多單行本，最好是松閣松拓本。(莎士比亞，莎士比亞。)

日本藝術(shù)報(bào)社曾在宗瑞合集偏愛(ài)《牙齒誤導(dǎo)》本(即下圖的拓本)。之后，2009年一年秋天的拍攝中出現(xiàn)了這個(gè)原石，首都博物館收藏了2000多萬(wàn)韓元的收入。

以下最好同時(shí)比較原石和劇本。

《淳化閣帖》大力士樸武是雍容勛，直接影響了王羲之和王獻(xiàn)之小凱藝術(shù)風(fēng)格的形成，是楷書(shū)發(fā)展史上繼承的里程碑，被后世推崇為楷書(shū)法宗。

《宣示表》共有鐘元書(shū)、王羲之林書(shū)、牙齒奧多角石三個(gè)版本。但是年代久遠(yuǎn)，鐘和王的兩個(gè)版本都消失了。現(xiàn)在還留在世界上的是南宋牙齒奧多參考王熙的臨本臨摹的刻石。

《宣示表》書(shū)法的作者鐘秋生前留下了“五票”、“六妾”、“三費(fèi)”等書(shū)法代表作，《宣示表》是“五票”之一。據(jù)歷史書(shū)記載，宗秋的這個(gè)真跡由東晉丞相王濤們珍藏，王濤后來(lái)送給侄子王熙《宣示表》。王羲之臨筆后，又把原件借給了好朋友王秀。王秀得到后，王秀死后，他的家人將《宣示表》作為陪葬品埋在墳?zāi)估?。從此，鐘元?shū)的《宣示表》長(zhǎng)眠于地下，在世界上找不到。幸運(yùn)的是，王羲之任用了《宣示表》，傳到南宋，被當(dāng)時(shí)的券商牙齒誤導(dǎo)從內(nèi)部搶劫。(威廉莎士比亞，溫斯頓，《讀本》。)聽(tīng)說(shuō)，牙齒誤導(dǎo)得到了《宣示表》，為了炫耀，邀請(qǐng)了高手工匠刻在石頭上。Chia Sidao去世后，王羲之寫(xiě)的《宣示表》不知下落，但宋代范德元石被深埋在杭州賈氏古宅的地下，保存至今。

明代末期，有人在杭州嘉氏古宅的地下挖出了這塊珍貴的宋代大寺遺址。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《真理報(bào)》)后來(lái)清代以后，民國(guó)以后，它先后輾轉(zhuǎn)。

轉(zhuǎn)于多人之手。如果從賈似道將其摹刻于石算起，它已流落民間近800年。

《宣示表》“賈似道刻本”共有兩種宋拓本，此本原跡北宋曾入宣和內(nèi)府，宋徽宗細(xì)筆題簽“羲之臨鐘繇帖”，南宋末年歸賈相似道，鈐有“賈似道印”及“悅生”葫蘆印。震鈞（1857－1920)舊藏《十篆齋秘藏宋拓三種》之一，標(biāo)題“南宋賈氏世彩堂宣示表”，此卷宋拓本今在北京故宮博物院。此本刻石明代在杭州西湖葛嶺賈似道（1213－1275）半閑堂舊址出土，為一寺僧訪得，桐鄉(xiāng)汪援鶉以湖田半頃的代價(jià)換購(gòu)此石，汪氏好友金農(nóng)（1687－1764年）在此石碑面刊刻題記。金農(nóng)在題跋里說(shuō)，自己的同鄉(xiāng)好友汪援鶉，收集金石不遺余力。如果汪氏知道這塊石碑的存在，一定不惜以黃金交換。果然，汪援鶉聽(tīng)說(shuō)此事后，以半頃湖田換到此碑。清乾隆三十七年（1772）帖石轉(zhuǎn)歸桐鄉(xiāng)金德輿（1750－1800）之桐華館。嘉慶初仁和（今杭州）趙魏（1746－1825）又以宋畫(huà)易帖石，乃入趙魏竹崦盦。嘉慶二十三年（1818）趙魏將此石贈(zèng)與張廷濟(jì)（1768－1848），道光二十三年（（1843）年七十六歲的張廷濟(jì)在此石碑面刻下最后一篇跋文。民國(guó)初，此石歸鎮(zhèn)江陳渭泉玉塔山房收藏。

• 《宣示表》遒勁樸茂，雍容渾厚，直接影響了王羲之和王獻(xiàn)之小楷藝術(shù)風(fēng)格的形成，是楷書(shū)發(fā)展史上承上啟下的一個(gè)里程碑，被后世奉為楷書(shū)法宗。
• 《宣示表》有鐘繇原書(shū)、王羲之臨寫(xiě)、賈似道刻石共3個(gè)版本。但由于年代久遠(yuǎn)，鐘、王這兩個(gè)版本都已無(wú)存。如今尚存于世的，是南宋賈似道以王羲之臨本為參照，請(qǐng)人摹刻的刻石。
• 《宣示表》書(shū)法的作者鐘繇生前曾留下“五表”“六帖”“三碑”等書(shū)法代表作，《宣示表》即是“五表”中的一件。據(jù)史書(shū)記載，鐘繇的這件真跡曾被東晉丞相王導(dǎo)所珍藏，王導(dǎo)后來(lái)又將《宣示表》送給了侄子王羲之。王羲之臨寫(xiě)后，又將原件借給好友王修。王修得到后，視之如命，王修死后其家人將《宣示表》作為陪葬品，埋入墓中。從此，鐘繇原書(shū)的《宣示表》就長(zhǎng)眠地下，于世無(wú)覓了。好在王羲之還曾臨寫(xiě)了一件《宣示表》，并一直流傳到南宋，被當(dāng)時(shí)的權(quán)相賈似道從內(nèi)府中強(qiáng)取豪奪，據(jù)為己有。據(jù)說(shuō)，賈似道得到《宣示表》后為了炫耀，遂請(qǐng)來(lái)高手匠人，將其勒刻于石。賈似道死后，王羲之臨寫(xiě)的《宣示表》不知下落，但宋代刻帖原石卻被深埋于杭州賈氏舊宅的地下，得以保存。
• 明代晚期，有人從杭州賈氏舊宅的地下，將這方珍貴的宋代刻帖原石挖出。此后，從清代自民國(guó)，它曾先后輾轉(zhuǎn)于多人之手。如果從賈似道將其摹刻于石算起，它已流落民間近800年。
• 《宣示表》“賈似道刻本”共有兩種宋拓本，此本原跡北宋曾入宣和內(nèi)府，宋徽宗細(xì)筆題簽“羲之臨鐘繇帖”，南宋末年歸賈相似道，鈐有“賈似道印”及“悅生”葫蘆印。震鈞（1857－1920)舊藏《十篆齋秘藏宋拓三種》之一，標(biāo)題“南宋賈氏世彩堂宣示表”，此卷宋拓本今在北京故宮博物院。此本刻石明代在杭州西湖葛嶺賈似道（1213－1275）半閑堂舊址出土，為一寺僧訪得，桐鄉(xiāng)汪援鶉以湖田半頃的代價(jià)換購(gòu)此石，汪氏好友金農(nóng)（1687－1764年）在此石碑面刊刻題記。金農(nóng)在題跋里說(shuō)，自己的同鄉(xiāng)好友汪援鶉，收集金石不遺余力。如果汪氏知道這塊石碑的存在，一定不惜以黃金交換。果然，汪援鶉聽(tīng)說(shuō)此事后，以半頃湖田換到此碑。清乾隆三十七年（1772）帖石轉(zhuǎn)歸桐鄉(xiāng)金德輿（1750－1800）之桐華館。
• 嘉慶初仁和（今杭州）趙魏（1746－1825）又以宋畫(huà)易帖石，乃入趙魏竹崦盦。嘉慶二十三年（1818）趙魏將此石贈(zèng)與張廷濟(jì)（1768－1848），道光二十三年（（1843）年七十六歲的張廷濟(jì)在此石碑面刻下最后一篇跋文。民國(guó)初，此石歸鎮(zhèn)江陳渭泉玉塔山房收藏。