最近，隨著傳統(tǒng)文化風(fēng)靡國(guó)內(nèi)，古風(fēng)、國(guó)風(fēng)等元素和題材也逐漸受到關(guān)注。

動(dòng)漫是文化載體的一種，自然有很多作品運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素。

比如今天筆者分享的《長(zhǎng)生殿》。

這部動(dòng)畫短片不僅改編了清朝洪承創(chuàng)作的話劇《長(zhǎng)生殿》，還將戲曲、古風(fēng)等元素運(yùn)用到動(dòng)畫中，給觀眾帶來(lái)視聽盛宴。

情節(jié)以熟悉的獨(dú)白開始。

“楊家有女人的早期成長(zhǎng)，閨中的人不知道；

天生的美麗很難放棄，一次次被選入王方?！薄?

因?yàn)槭嵌唐?，所以兼具戲曲題材?！堕L(zhǎng)生殿》的整個(gè)演繹方式是非常意識(shí)流的。

導(dǎo)演使用的手法也不是平職式的，而是插入式的。

畫面一開始，斯人就已經(jīng)去世了。

山河還在，見不到佳人。

唐玄宗站在高處，狂風(fēng)煽動(dòng)著他的衣角。

后面是連綿的群山，他屹立在山腰的角落里，身體旁邊看不到玉環(huán)。

雙眼微微萎縮，眼前不再有荒野的寂靜景象。

那個(gè)美麗的影子不會(huì)因?yàn)樗]上眼睛而失去紡紗。

“眼前”的玉環(huán)，粉面桃花球像第一次看到一樣清雅。

創(chuàng)作者對(duì)這一段的回憶產(chǎn)生了巧妙的想法。

手動(dòng)作第一次出現(xiàn)的時(shí)候，唐玄宗的“棱角分明”的手緊緊抓住了楊貴妃的胳膊。

過(guò)了一會(huì)兒，原來(lái)緊握的手又被他親手松開了。

直到最后兩個(gè)人碰到的手很快分開，唐玄宗仍然沒有挽留。

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唐玄宗就這樣看著曾經(jīng)的愛人，如在馬嵬坡時(shí)那般，離他漸行漸遠(yuǎn)。

但也僅僅是看著。

這一處劇情設(shè)計(jì)，在暗合“玉環(huán)之死”真相的同時(shí)，也映照出此時(shí)唐玄宗愧疚與懺悔的內(nèi)心。

不是他不想留，而是不敢留。

即便是面對(duì)幻象，他也再一次松開了手。

他依舊站在高處，而他“眼中”的玉環(huán)卻是在高山之下，煢煢孑立于叢林荒野處。

楊貴妃風(fēng)姿綽約，即便身后不再是亭臺(tái)水榭、瓊樓玉宇，卻依舊不會(huì)貶損她絲毫美貌。

霓裳舞起，耳邊又響起靡靡之音。

絲絲竹笙、渺渺弦樂(lè)，纏繞著翩躚美人。

曾經(jīng)浮華奢靡、不問(wèn)秋冬的生活仿佛又出現(xiàn)在眼前。

卻又被兵戈鐵馬聲踏破。

昔日的繁榮盛景竟如浮云一般，鐵騎所過(guò)之處，盡數(shù)潰散。

玄宗目之所及，皆是猩紅。

猩紅的血液、猩紅的殿宇、猩紅的皇城。

濃黑的天幕、濃黑的灰燼、濃黑的烽煙。

亂花散去，帝王大夢(mèng)初醒。

然，悔之晚矣。

他長(zhǎng)嘆一聲，看向手中的三尺白綾。

兵戈無(wú)情、君王薄幸。

楊貴妃的第一滴淚，不知是悲嘆癡人難得善終；還是真將這亂世之禍，歸咎于自己一介婦人之身。

現(xiàn)實(shí)中，帝王將那三尺白綾從高處拋下。

任由它裹挾著玉環(huán)芳魂，消散在風(fēng)中。

在玄宗的耳邊，似乎依稀還能聽見玉環(huán)的聲音：

“臣妾楊玉環(huán)，叩謝圣恩?！?/p>

高山上的劇情和回憶，時(shí)間線是在玉環(huán)初死。

而從這一段劇情之后，時(shí)間線回歸正軌，徹底進(jìn)入“玄宗思念玉環(huán)”的劇情。

值得一提的是，從這一段劇情之后，楊玉環(huán)的形象不復(fù)帝王回憶中的嫵媚多情，而是重歸最初清冷與虛無(wú)兼具的風(fēng)姿神采。

癡癡望向水面的帝王，神思早已投身湖中，與水中玉環(huán)相會(huì)。

白綾再現(xiàn)，上面遍布心形的紅蝶。

朝著帝王的身影而來(lái)。

劇情到了尾聲，也就是戲劇《長(zhǎng)生殿》的結(jié)局。

白綾化為仙鳥，載著二人前往天宮。

帝王的思戀終于打動(dòng)了上天，破鏡重圓。

在天愿作比翼鳥、在地愿為連理枝；

動(dòng)畫劇情簡(jiǎn)短，卻也大致呈現(xiàn)了原著《長(zhǎng)生殿》中的劇情。

在聊這部動(dòng)畫之前，就不得不提一提原著戲劇《長(zhǎng)生殿》。

洪昇在創(chuàng)作《長(zhǎng)生殿》之前，便已經(jīng)寫過(guò)一劇同題材作品——《沉香亭》（初版）；爾后，他刪去了其中的“李白事”，加入李泌輔肅宗事，將其更名為《舞霓裳》（二版）。

而《長(zhǎng)生殿》便是第三版，其中更刪了楊妃、安祿山穢事，只專注于唐明皇與貴妃之間的生死之情。

也就是說(shuō)，這里面的故事其實(shí)大多都是杜撰；取材范圍也并非是正史，而是白居易的《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》、王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》，以及元白仁甫之的《梧桐雨》。

戲劇總共分五十出，結(jié)局與動(dòng)畫短片中相差無(wú)幾：二人破鏡重圓，在天宮再續(xù)愛情。

筆者為什么要提一嘴原著《長(zhǎng)生殿》呢？

因?yàn)閯?dòng)畫的作者在改編原著的時(shí)候，還加了點(diǎn)自己對(duì)于《長(zhǎng)生殿》看法的“私貨”。

《長(zhǎng)生殿》本身就是愛情劇，但其中也夾雜了作者對(duì)于這段歷史和zheng治上的看法。

因此這部劇也一定程度上影射了“女色誤國(guó)”的思想。

原著中，無(wú)論是唐明皇，亦或者楊貴妃，都有懺悔的劇情。

在楊貴妃香消玉殞后，唐明皇一路惶惶然，一直承受著負(fù)罪感和愧疚感的雙重折磨。

叛亂平息之后，他的劇情幾乎都是處于煢煢獨(dú)立的狀態(tài)；

明明執(zhí)掌天下權(quán)，卻糊涂愚昧，被亂象迷了眼；

明明深愛玉環(huán)，卻不得不親手賜下白綾；

坐擁天下，俯仰皆是天地，然他護(hù)不住百姓，也護(hù)不住所愛。

而楊妃后悔的又是什么呢？

在《長(zhǎng)生殿》中楊妃原唱詞：

“咳，我楊玉環(huán)，生遭慘毒，死抱沉冤?；蛘吣芑谇绊糜谐沃眨参纯芍?。且住，只想我在生所為，那一樁不是罪案。況且弟兄姊妹，挾勢(shì)弄權(quán)，罪惡滔天，總皆由我，如何懺悔得盡！不免趁此星月之下，對(duì)天哀禱一番?！?/p>

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是一句：“我罪孽深重，都怪我！”

親族弄權(quán)怪玉環(huán)、主上蒙塵怪玉環(huán)、國(guó)破家亡怪玉環(huán)、百姓流離失所怪玉環(huán)。

作者在對(duì)兩人的描述中，唐明皇是從一時(shí)蒙塵轉(zhuǎn)為深明大義；而楊玉環(huán)則有大量的“嫵媚嬌貴、擅妒任性”人物刻畫，直到最后深明大義的自請(qǐng)犧牲，才迎來(lái)角色轉(zhuǎn)變。

為何作者要這樣刻畫呢？

因?yàn)樵鞯哪康氖?，讓楊玉環(huán)所有的惡都隨著她肉身的消解而煙消云散。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是表達(dá)一個(gè)意思：“楊玉環(huán)死得其所，死得好！”

領(lǐng)完盒飯回來(lái)，整個(gè)人脫去原來(lái)的媚俗嬌氣，變成清冷脫俗的“仙女玉環(huán)”。

而唐明皇呢，反思之后的他深明大義，與同樣“脫胎換骨”的玉環(huán)相配正好。

楊玉環(huán)這樣的禍水本就不該出現(xiàn)在凡塵，兩個(gè)人想要再續(xù)前緣，也只能前往天宮。

洪昇一番操作，頗有給偶像洗白那味兒了。

將唐明皇的歷史罪惡無(wú)限弱化、開脫，高唱“女色誤國(guó)”的論調(diào)。

理解原著的中心思想后，再來(lái)看動(dòng)畫中的楊玉環(huán)的前后妝容改編，是何其諷刺。

最后搭載二人前往天宮的，是那三尺白綾；而唐明皇落入水中相會(huì)的方法，也隱隱暗合了原著作者洪昇的死法——酒后登舟，墮水而死。

這樣的劇情設(shè)計(jì)，十足十的嘲諷至極。

所謂的“女色誤國(guó)”，放在如今，也不過(guò)是貽笑大方。