我們說死亡是每個人都必須面對的人生環(huán)節(jié)，在漫長的歷史文化發(fā)展過程中，我國也形成了獨特的喪葬文化。例如，封建王朝統(tǒng)治時，歷代帝王都特別注意自己的陵墓建設工作。古代帝王的陵墓不僅包含傳統(tǒng)的風水文化，還形成了殉葬制度、葬禮制度等。

到了新時期，我國農(nóng)村實行的土葬制度對有限的土地資源造成了嚴重的浪費。在這種背景下，我國現(xiàn)有的土葬制度也變成了火葬制度。從去年開始，我國將在全國地區(qū)整頓墓地，要求拆除農(nóng)村“舊墳”期限。受這個政策的影響，有人開始搬墳墓，到底是怎么回事？

第一，在全國范圍內(nèi)整頓墓地嗎？

受傳統(tǒng)文化的影響，很多地區(qū)仍然相信“入土為安”、“靈魂不滅”，認為通過特定的儀式可以增強死者精神世界中的幸福感。在很多地方，大規(guī)模處理、互相比較等壞習慣仍然存在。第一，在文化習俗方面，受到傳統(tǒng)儒家孝文化、佛教徒和轉(zhuǎn)世思想、祖先崇拜等父系思想的影響，人們非常關(guān)注葬禮。

通過特定的葬禮，人們寄托了對死者的哀悼，平息了心中的悲傷，接受了死者的離去。通過考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時代，人們在死者的墓穴里埋下彩色陶器，以示對死者的緬懷和尊重。經(jīng)過長時間的進化，各地形成了各具特色的葬禮習俗。這種喪葬習俗逐漸成為特定的喪葬文化，與其他文化一起形成了不同民族的特定標簽。

第二，在社會輿論方面，特立獨行的喪葬方式會給喪葬親戚帶來很大的輿論壓力。一些學者指出，中國鄉(xiāng)土社會的本位是宗法集團，以親屬關(guān)系為主線的網(wǎng)絡關(guān)系形成了人與人之間的普遍關(guān)系。葬禮是聚集父系成員的重要活動，跟隨對流式葬禮成為最安全的行為。葬禮不是看成死人，而是給活人看的。

目前我國殯葬改革在殯葬習俗方面的主要方向是以簡醫(yī)為主，過于簡單的殯葬儀式往往容易受到社會群體其他人的指責。(威廉莎士比亞、殯葬、殯葬、喪葬、喪葬、喪葬、葬禮名言)三、從監(jiān)督管理的角度來看，由于喪葬的特殊性質(zhì)，各地民政部門很難直接處罰違規(guī)喪葬行為。在殯葬活動進行過程中，主持殯葬活動的“主人”大多是本村人員，民政主管部門缺乏統(tǒng)一管理培訓。

在具體的葬禮活動中，“主人們”控制葬禮的內(nèi)容和節(jié)奏。其收入往往來自喪葬用品的代購。從經(jīng)濟角度來看，葬禮越復雜，使用葬禮用品越多，收益就越多。民政等主管部門對葬禮活動的介入管理不足，導致對替代趙大五等非法葬禮活動的放任自流。

第四，從現(xiàn)實角度來看，土葬制度在我國部分農(nóng)村地區(qū)仍然存在，這些農(nóng)村存在著廣泛的墓地，對我國有限的土地資源也是嚴重的浪費。在這種背景下，我國要不斷加強對殯葬改革的努力，以達到保護我國耕地的目的。

實際上，從去年開始，全國范圍內(nèi)開始了整頓墓地的行動。根據(jù)政策要求，公路沿線、鐵路沿線、水路沿線這三個沿線應該沒有墳墓。另外，包括自然環(huán)境保護區(qū)、飲用水保護區(qū)、農(nóng)田保護區(qū)、風景名勝區(qū)、城市建設(規(guī)劃)區(qū)等6個區(qū)的墳墓也不可能存在。三連六區(qū)已經(jīng)存在的墳墓也必須進行以前的墳墓處理。

二、農(nóng)村“老

按照去年政策要求，農(nóng)村中已存在的墳頭必須限期拆除。但我們說國家出臺此項政策是為了更好地保護我國的耕地資源，但在現(xiàn)實生活中仍存在很多問題導致這一政策在具體落地過程中很難推進。一是農(nóng)民不愿意配合，在我國廣大的農(nóng)村地區(qū)，對于親人的陵墓有著天然的敬畏之心，認為這是去世親人的最好歸宿。

比如，在我國多地農(nóng)村之中家里面有親人去世的時候，往往會找當?shù)氐娘L水先生尋找比較好的陵墓，并且對墳墓的走向、棺材埋葬的位置都有著嚴格的講究。農(nóng)民普遍覺得給親人找一個好的陵墓是對親人去世的最為體面的告別的方式，同時也能夠達到保佑子孫的目的。在這種思想影響之下，也導致我國農(nóng)村殯葬改革工作很難推進。

而各地政府在執(zhí)法過程中，一味地追求政績也引發(fā)了諸多社會問題。較為典型的代表是河南周口強制平墳200萬，引發(fā)群體事件和暴力沖突。安徽老人趕在殯葬改革前選擇集體性自殺，廣西北流地區(qū)雇人年的挖墳買尸，江西省爆發(fā)的搶棺事件等等。

二是若這些墳頭進行拆除，這些墳頭的去處則是哪里呢？從目前我國多地農(nóng)村發(fā)展來看，很多地區(qū)并沒有建立公墓。即使當?shù)厝罕娕浜贤馄綁?，但對農(nóng)民來說最為關(guān)注的問題便是平墳后自己親人的墳到底遷到哪里呢？若各地政府沒有提前建立好公墓，恐怕這一政策很難推行。

因此對于農(nóng)村地區(qū)如何尋找公墓，公墓的建造這些都需要時間。同時，如何引導更多的農(nóng)民愿意配合國家的工作也需要時間。在這些因素的共同影響之下，這也導致我國農(nóng)村殯葬改革，“舊墳”限期拆除工作恐怕短時間內(nèi)很難推動。

三、有人已遷墳，啥情況？

從目前來看，有的地區(qū)由于已建立好公墓，并在當?shù)卮甯刹康呐ο?，有人已開始遷墳來配合國家的工作。但我們說農(nóng)村的殯葬改革和其他工作不同，不能盲目地追求進度。比如，在我國農(nóng)村地區(qū)存在著大量的無主墳。而對于這些無主墳也需要花時間來處理，若處理不當，也會引發(fā)群眾集體性的沖突。

總結(jié)：

從以上分析來看，農(nóng)村殯葬改革是一項利國利民的政策。但我們必須指出，這項政策萬萬不可一味地追求短、平、快，否則這項工作必定會因為農(nóng)民的反對而夭折。從以往的經(jīng)驗來看，各地區(qū)相關(guān)部門在執(zhí)法過程中也必須要從本地實際出發(fā)，千萬不可暴力執(zhí)法，最終引發(fā)沖突。最后，筆者想問下大家，農(nóng)民朋友們對遷墳事件怎么看呢？