龍、血、沙、五字、風(fēng)水師稱之為“地理五戰(zhàn)術(shù)”。龍，俗稱龍脈，即“智脈的行落停止起伏，說(shuō)龍”。土是龍的肉，石奈龍的骨頭，草是龍的毛”，所以找到龍脈對(duì)陽(yáng)澤風(fēng)水和陰澤風(fēng)水至關(guān)重要。風(fēng)術(shù)中有龍粉救世、五世的說(shuō)法，這都是從山形的香氣中區(qū)分出來(lái)的。支脈還有三龍，即北龍、中龍、南龍都發(fā)源于昆侖山，與前者一起孕育了我國(guó)的地形學(xué)，它對(duì)各種形態(tài)類型的總結(jié)具有非常積極的意義。對(duì)陰宅風(fēng)水理論的描述是“人被父母接納，本骨斷氣，尸體受陰影”，也就是說(shuō)，后代的形體是父母(祖先)留下的部分，父母(祖先)的骨架生氣后，后代會(huì)得到祝福，給父母(祖先)的骨頭，因此，好的風(fēng)水寶地一定是“形勢(shì)”另一個(gè)例子是“算子、善道、其綱紀(jì)”。四川人，流道，其氣柔和?？涤袨槭幥锴?，然后站正統(tǒng)！山丘，氣魄，臉色，新立都。凡山，形勢(shì)崩塌，其氣散去，其死，形勢(shì)雖有，但不生氣，稱其枯竭。死人不能復(fù)生，干了有時(shí)滋潤(rùn)。“另外，像山一樣不能埋葬的人5，即光禿禿的東山不能埋葬，中斷的山不能埋葬，石山不能埋葬，偶爾以這里的氣勢(shì)阻擋不住的山不能埋葬，孤獨(dú)的山不能埋葬。因?yàn)閺臍鈩?shì)結(jié)合來(lái)看，這些山的風(fēng)水都有不足之處。

擁抱和勝道寺速議龍?jiān)趺礃樱?

向軍莊子出氣，問(wèn)骷髏是否接受福音的尸體。(孔子、論語(yǔ)、文官)這句話還很可疑，抱著孩子養(yǎng)的已經(jīng)不是兒子了。(孔子、論語(yǔ)、家族)勝道繼承是外來(lái)的，但怎么也可以繼承。詳細(xì)討論君和古人的話，提起這件事大概不會(huì)白費(fèi)。(孔子、論語(yǔ)、論語(yǔ)、論語(yǔ)、李安)遺骨接收基音尸體，這個(gè)道理顯然是不能接受的。但與和尚擁抱，如何已與孩子商量。這句話確實(shí)可疑，因?yàn)橐毟F，道理要細(xì)致地推擠。那個(gè)人生了個(gè)令狐者，就是山泉種秀麗。山川的氣息下降為神，神與主人家的陌生人同在。這座山誰(shuí)是主要的，也就是用香火把人扔下去。古人可以招魂場(chǎng)，招魂天人為榜樣。(威廉莎士比亞，溫斯頓，)失魂落魄，工作埋得很?chē)?yán)，400年來(lái)閑得很旺。什么逮捕骨葬生物，只是拜日相火明。還有4500年的祖先，棺材變成骨頭變成泥土。子孫是千百上文化，人是指這座山上誰(shuí)是主。這座山有主人，神靈只住在這所房子里。山州秀麗地來(lái)了，作為繼承人來(lái)了，怎么能希望那家沒(méi)有富貴呢。山川日夜迎候，為人出生也是如此。知道安陽(yáng)和親生，和生靈沒(méi)什么兩樣。古人繼承了花的嫁接，和這個(gè)谷思三一起遵循了正確和錯(cuò)誤。(四) (四)(四)繼母使全模型蒙上陰影，全貌也使后母蒙上陰影。只會(huì)得到恩惠和修養(yǎng)，就像出生和動(dòng)機(jī)一樣。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《儒林外報(bào)》)用這句話來(lái)繼承，用香火代替，沒(méi)有衰退。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《語(yǔ)言》)我知道招魂、抱孩子、勝道乘勝追擊都是這種類型。

二、公開(kāi)疑似龍?jiān)趺礃樱?

問(wèn)公事，比如等公事？父母出生時(shí)沒(méi)有多大差別。偶爾出生時(shí)有愛(ài)憎，死后豈不憔悴？例如，一棵樹(shù)生根，一株憔悴，一株玲瓏。英子坊日夜長(zhǎng)，憔悴者日漸消瘦。(古名諺語(yǔ))之后有公開(kāi)議案，在分場(chǎng)分場(chǎng)上分場(chǎng)較少。愛(ài)證的話放在心上，英菱的話歸于土地。心里有愛(ài)憎，但沒(méi)有死亡，地上有肥料，確實(shí)有這個(gè)近似值。(四)冬根肥就是董志英，徐志撓云書(shū)枝，讓人筋疲力盡。要知道這句話不合適，似乎沒(méi)有道理。左張戰(zhàn)中右少尉，這句話從一開(kāi)始是誰(shuí)說(shuō)的？因?yàn)槠渌L(zhǎng)男中有少數(shù)，所以請(qǐng)?jiān)敿?xì)來(lái)這條細(xì)線。沖擊是長(zhǎng)子住在左邊，卡恩是中南坐在昆鋼。(西方諺語(yǔ))勃艮第為了男孩坐在東北，整三個(gè)男人坐在山脊上。坤是智謀西南委，長(zhǎng)女東南正午地。換成少女在西方，這是干坤南部衛(wèi)。如果用這種方法討論陰陽(yáng)，男人就住在左邊近女的西廂里。中子后龍重女香，自己的車(chē)推詳細(xì)。小亮喜歡爭(zhēng)眾，卻用玉鵝埋地。陳東對(duì)長(zhǎng)子提起春關(guān)，挑起紛爭(zhēng)，謀求玉器。公共場(chǎng)所在漫長(zhǎng)的震中好好休息，談?wù)撍估锾m卡。4東路，5，2分之一毫秒。6和蘇南沒(méi)有差別，7和長(zhǎng)子一起說(shuō)。八個(gè)人和五個(gè)人全部詳細(xì)消除，抵消九個(gè)人和三個(gè)男排的優(yōu)劣。這是河圖分為九宮，上院147是一樣的。中原25 ~ 8同級(jí)，眾議院3 ~ 6 ~ 9連演。后來(lái)，進(jìn)行了這次設(shè)置會(huì)議，只有河流地圖子順序。

三個(gè)問(wèn)題公開(kāi)盛衰疑龍?jiān)趺礃樱?

問(wèn)君主委能分手，還是能盛世或衰落，這是什么意思？有先聲，有后來(lái)衰退的，有衰退的，有再次發(fā)芽的邪惡的。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《新世》)這個(gè)理由是水宮滅界荒謬的時(shí)候，如何共同識(shí)別的。歲月久了，世性加深了，長(zhǎng)城怎么能無(wú)限休息呢？山川的秀雖然堅(jiān)固，但有時(shí)性器官會(huì)衰退。代替世代成熟的人，沒(méi)有他，后來(lái)延續(xù)了得道。失敗者見(jiàn)先祖的數(shù)目，以后沒(méi)有救援，一年又一年，毒氣休息逐漸死亡，所有的話公地方都不固執(zhí)。新舊墳?zāi)苟际钦娴?，新人一定?huì)幫助古人。如果是嘉世昌，福祿連孩子都數(shù)不清。(西方諺語(yǔ))真的不用問(wèn)大小，最好疊個(gè)小的。一個(gè)墳?zāi)谷硕啵堄写蟮氐牧α俊?亞里士多德，《新倫理學(xué)》)例如，一杯水救薪火，水少則更難救火。多少是一條反省路，比如很多水結(jié)成河。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)怎么能不分擔(dān)公職，不拿走所有墳?zāi)?，加入?yún)f(xié)議呢。(孔子、論語(yǔ)、文官)大地難得、易得，但積累已不成丘。所有墳?zāi)过R心協(xié)力反而變大了，人們說(shuō)一小塊地在生公等著。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，)那漆黑的大地上有幾口血，細(xì)世工不停地等待。幾次看到客廳的城堡，大地服一定會(huì)沒(méi)完沒(méi)了。子孫百世雖然分散，但里面有救濟(jì)地，光榮也很多。一個(gè)血地的陰影10歲，一小塊地的千墳?zāi)挂彩侨绱?。落基千里進(jìn)入一天后，馬馬馬車(chē)夫也追了上來(lái)。(威廉莎士比亞、哈姆雷特、哈姆雷特)畫(huà)不能大想，這件事需要知道的人商量。

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四問(wèn)陽(yáng)宅陰宅疑龍如何？

問(wèn)君陽(yáng)宅要安居，此與安墳事一如。人家無(wú)墳有善宅，宅與陰地力無(wú)殊。大凡陽(yáng)宅怕穴小 ，穴小只宜安墳妙。小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前后豈無(wú)訛。大凡陽(yáng)宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉面前寬，可為市井于內(nèi)外。如此方為陽(yáng)宅居，窄小難容君莫愛(ài)。

五問(wèn)陽(yáng)宅陽(yáng)地大小如何？

問(wèn)君陰陽(yáng)有兩宅，古人此事要分別。呂才詳論有成書(shū)，論已分明無(wú)別說(shuō)。要知居止只要?jiǎng)?，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對(duì)傾，破碎斜傾非吉地。下手回環(huán)朝揖正，坐主端嚴(yán)無(wú)返柄?？v饒小大也安和，住得百年家業(yè)盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側(cè)立居穴寬。

六問(wèn)主客山疑龍如何？

問(wèn)君主客皆端正，兩巖尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上見(jiàn)主山好，主山上見(jiàn)客山端，此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反背處為客，多少時(shí)師誤殺人。凡觀疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過(guò)卻如何，即以從纏分部屬。纏送護(hù)托辨假真，朝山無(wú)從托龍身。朝山直來(lái)身少曲，真龍屈曲不朝人。

七問(wèn)形真假疑龍如何？

問(wèn)君龍固有枝干，識(shí)得枝中干分亂。故為于上忽生干，枝上連生數(shù)穴隨。此是枝龍間旺氣，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子，生子之形必相似?；蛉缛诵伪?cái)?shù)穴，禽獸之形必同列。凡分形穴必兩三，蓋緣氣類總?cè)缫?。是故流形去結(jié)實(shí)，連生種類配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配無(wú)單只。本山峽里莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如無(wú)鼠蛤是虎花?；蚴菉矢虺雒鎭?lái)，亦有燭級(jí)為案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行，若是賓虎無(wú)關(guān)屏。更有肉堆獅子案，如無(wú)此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴無(wú)真案。若是真形案必真，人人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為系。龍形云雷象近水，月形星案前陳起。凡是真形有真案，試以類求當(dāng)識(shí)算。

八問(wèn)干作枝衰疑龍如何？

問(wèn)君前經(jīng)論貴賤，上是候藩次州縣。干龍多是生王候，枝作干龍亦藩衍。此說(shuō)分明尚有疑 ，試舉一說(shuō)為君辨。前言盛衰固有為，枝上又生數(shù)條枝。節(jié)節(jié)為龍自有穴，已作未氣自隨。胡為上作下必歇，赤有下作上必衰。既饒氣脈相連接，自有氣脈非相依。如何盛衰尚關(guān)屬，為君決此一狐疑。蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無(wú)轉(zhuǎn)換。隨龍附氣氣不長(zhǎng)，大勢(shì)上連枝上干。干頭未作枝先興，枝上未作干先榮。枝上未作干后作，于長(zhǎng)枝短力難爭(zhēng)。恰似一瓶生數(shù)嘴，嘴小口大生水利。不從口出嘴長(zhǎng)流，口若盡傾嘴無(wú)水。又如大樹(shù)生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。更看新作與舊作，年年深淺自可知。

九問(wèn)穴有花假疑龍如何？

問(wèn)君前論穴難尋，唯有朝山識(shí)幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計(jì)。只緣前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生連案前，朝山對(duì)峙亦如燃。若將前相為證驗(yàn)，前后花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說(shuō)與人宣。假穴斷然生在后，龍虎雖端涯必溜。穴中看見(jiàn)龍虎回，外面點(diǎn)檢山丑走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無(wú)似穴者，但見(jiàn)外朝尖與圓。癡師誤認(rèn)此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少識(shí)，此法元來(lái)秘仙籍。景純雖然不著書(shū)，今日明言不容惜?；ㄑㄗ钍鞘共幻?，后龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛(ài)，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴無(wú)容有回勢(shì)。朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無(wú)不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權(quán)鉗或乳垂。龍虎數(shù)重多外抱，龍上看虎左右歸?；⑸弦?jiàn)龍左右抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內(nèi)，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請(qǐng)君以決狐疑。

十問(wèn)博換疑龍如何？

問(wèn)君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時(shí)時(shí)回顧大星宗。及至剝換了，卻與前說(shuō)事不同。蓋緣干龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變?nèi)肓淅?。破?盡變?nèi)胼o弼，每星十二大盤(pán)屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來(lái)又?jǐn)?shù)程，博換變易又前行。前行直到藩垣里，四外有山關(guān)水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。干龍行不問(wèn)祖宗，枝上顧祖卻不同。干上剝換節(jié)節(jié)去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節(jié)始變，周而復(fù)始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周?chē)鷵Q盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數(shù)節(jié)去。多至十二少九變，卻變祿星分臺(tái)去。祿存節(jié)數(shù)如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉(zhuǎn)星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處， 變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識(shí)得變星知近遠(yuǎn)，遠(yuǎn)從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識(shí)得變星法，千里百.里尋來(lái)龍。誰(shuí)人識(shí)得大龍脊，山正好時(shí)無(wú)腳力。裹費(fèi)不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時(shí)星必變。如此斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必?cái)嘟^，斷絕復(fù)起是支星。卻認(rèn)變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識(shí)得變星節(jié)數(shù)法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識(shí)得垣城。