嚴(yán)嵩的書法與人廢字

祖國慶節(jié)

嚴(yán)嵩是明代家庭之間的大學(xué)史，直角內(nèi)閣近20年了。對他的名字，世界并不陌生。過去，“奸臣”一詞在那個(gè)古詞、典籍、舞臺和銀幕上，他是兇惡、貪婪、邪惡的化身，被千夫所指，遭到了萬人的辱罵。這篇文章無意對嚴(yán)嵩的一生做出什么評價(jià)。對此感興趣的人可以翻閱近年來一些歷史學(xué)家的新作，還可以閱讀拙作《嚴(yán)嵩評傳》、《嚴(yán)嵩年譜》。這里解釋的是嚴(yán)嵩研究的另一個(gè)方面，即嚴(yán)嵩的書法藝術(shù)，以及在《間新學(xué)》流傳的情況下，嚴(yán)嵩的書法作品遭到廢除的“禮遇”的工作。

走出“奸臣學(xué)”撒下的迷霧，不難看出嚴(yán)嵩不僅在明代政治舞臺上樹立了積極的樹，而且不切實(shí)際地明智于“奸臣”族的政壇，既是得不到的學(xué)問，也是書法。(威廉莎士比亞，溫斯頓，讀者)不僅熟悉嚴(yán)歌生活，還熟悉歷史代碼、學(xué)習(xí)音律詩，英子八法也毫不含糊。然而，以“奸臣”聞名的殘篇、他的書法佳作不僅沒有得到應(yīng)有的肯定，甚至被剝奪了他的作者權(quán)。

嚴(yán)嵩在西單很有名，那是他第一次進(jìn)入翰林院。洪志18年(1505) 3月，嚴(yán)嵩以李甲第二名的成績被授予進(jìn)士出身。不久，又選定了《雨后觀芍藥詩》首歌作為翰林院書記。明代的翰林院實(shí)際上是內(nèi)閣的書記，使天下很多過去的人才陷入網(wǎng)羅，是朝廷的智囊團(tuán)和書記處。在觀閣日，嚴(yán)嵩的敬文章每次在觀詩考試中被評為第一名，他的詩歌演唱費(fèi)每次都在宴會集中力中名列第一，所以人們一邊欣賞他的文章，一邊領(lǐng)略他的書法技藝，看那篇文章可以獲得雙重樂趣。之后，由于韓林源和他的曹、資本和地方，沙林中以其墨寶為榮的人更多了。(威廉莎士比亞、哈姆雷特、李安)山貴殷八年來，嚴(yán)嵩又精心研究了很多書法貼紙，書法上的造詣更加精湛，當(dāng)代一些著名畫家邀請他一起創(chuàng)作，或者得到一首佳作，邀請其書名，以為畫面會更加光彩奪目。(威廉莎士比亞，溫斯頓，著)翻開《鈐山堂集》，嚴(yán)嵩的許多詩文在卷《吳偉畫》，& lt山水畫《題李學(xué)士畫》、《題楊時(shí)明瀛州別業(yè)》、00卷5 《李學(xué)士薇園秋霽雨圖題贈》、《題呂梁陳之部觀物序》、《奉題閣老費(fèi)公至樂樓》、

在至今沒有流傳的嚴(yán)嵩書法作品中，大體可以分為四類。一個(gè)是《站立》、《治安書》等主要題目——宮闕文額頭，過去在北京比較多。例如西城區(qū)東大戰(zhàn)外防室的名單上的《空降皇朝》。宣武門料理市的《西學(xué)連堂》名單書(見圖3)和文聯(lián)的《赤箭青地品，制式英秋玉版篇》(見圖2)，前門外的鐵主宮。

許真人廟里的“忠孝”、“凈明”榜書，以及前門外糧食店的“六必居”（見圖一）、崇文門的“至公堂”，原翰林院署大堂上的“翰林院署”等榜書，此外，天津薊縣的“獨(dú)樂寺”，山海關(guān)的“天下第一關(guān)”，山東曲阜的“圣府”等也俱出自嚴(yán)嵩之手。二是碑文，如現(xiàn)存于湖南永州柳宗元紀(jì)念館的“尋愚溪謁柳子廟”（見圖四）一文，杭州西子湖畔岳飛墓旁的“滿江紅”詞一首，便分別是嚴(yán)嵩在任國史編修和禮部左侍郎時(shí)的作品。三是印文，目前筆者經(jīng)眼的有兩方，一為木印正書“嚴(yán)嵩”，一為篆文陰刻漢白玉“嚴(yán)嵩私印”。四是卷軸，嚴(yán)嵩生前此類作品最多，然而能保存下來的也最少，現(xiàn)今保存下來的“千字文”，尤屬珍品，嚴(yán)嵩自己對此作也頗為滿意，曾于嘉靖三十五年（1556年）七十七上“題手書千文后”，敘述自己的書法創(chuàng)作經(jīng)歷，略曰：“予昔養(yǎng)疴鈐山，得古法書，山林日永，飽時(shí)無事，時(shí)有臨池之興，雖風(fēng)雨寒暑不輟，歐陽公謂學(xué)書為靜中至樂，信然。既入政途，故步都忘，偶于笥底得舊所臨千文帖，率皆斷簡殘楮無足觀者，兒輩稍聯(lián)屬以成斯卷，因識而存之，嘉靖丙辰七月望日題?！?p>

嚴(yán)嵩的手書，在嘉靖年間便已是不可多得的珍品，當(dāng)世的一些著名的書法家如楊慎、田汝籽、湛若水等對其作品都推崇備至。正德年間，田汝籽提學(xué)江西，嚴(yán)嵩尚是一位七品編修，正困臥鈐山，田汝籽不以其位卑困頓，親自造訪敝廬，相與評騭風(fēng)雅。嚴(yán)嵩將鈐山所作詩稿精心抄錄相贈，田汝籽視為傳家寶，在珍藏了四十年后，臨終之前轉(zhuǎn)交給其弟田汝米束收藏，田汝米束后來將這些手稿攜至京師送嚴(yán)嵩一閱，嚴(yán)嵩復(fù)睹舊跡，恍若隔世，再“題田深甫所藏鈐山手稿”文并舊稿歸之，一時(shí)成為書壇佳話。

然而，由于政敵書史，修怨橫議，嚴(yán)嵩奸名身隨，他的書法作品也因之噩運(yùn)降臨。

在嚴(yán)嵩的“榜書”作品中，“六必居”最具代表性，這塊匾的書體，方嚴(yán)渾闊，筆力雄奇博大；字體豐偉而不板滯，筆勢強(qiáng)健而不笨拙，其歷史和書法藝術(shù)價(jià)值極高，是榜書作品中不可多得的珍品?！傲鼐印笔羌尉改觊g開設(shè)的一家著名醬園的店名，位于北京前門外糧食店，是嚴(yán)嵩因店主之請而題署。嘉靖間，商品經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展，作為京師的北京城，商業(yè)活動尤為興盛，“六必居”僅有六人開設(shè)之意。不過，由于嚴(yán)嵩題額時(shí)并未署上自己的大名（當(dāng)時(shí)題匾，多不署自己的名字），這便為否定其字的人提供了方便，在他們看來，萬惡至極的“奸臣”嚴(yán)嵩又豈能寫出這等好字，五十年代，有人在“六必居”的一位伙計(jì)家中，找到了幾張舊房契，最早的一張是康熙十九年（1680年）的，于是，否定“六必居”為嚴(yán)嵩所作便有了“可靠的”依據(jù)。有人認(rèn)定“六必居”是康熙以后才開設(shè)的，還有的說是清乾隆間“陳升號”演變而來，因而這“六必居”三字，自然與嚴(yán)嵩無關(guān)。其實(shí)，自嘉靖至康熙已有百余年，房產(chǎn)易主是很正常的事情，一張房契并不能說明問題。由于六必居是個(gè)老字號，匾額又是書法珍品，因而歷代業(yè)主都視之為瑰寶。遠(yuǎn)的不說，就在清雍正六年（1728年）至道光六年（1826年）這一百年間，“六必居”的主人就先后經(jīng)歷了楊、張、郭、韓、趙、厚幾姓。何況，嘉靖間的房契沒有找到，并不能斷定房屋最初不是建于嘉靖間，更何況我們把“六必居”三字與其他嚴(yán)嵩已署名的作品想比較，也就不難得出是出自同一作者的結(jié)論。值得一題的是，否定嚴(yán)嵩“六必居”作者權(quán)的倒不是書法界，而是非從事書法研究的人居多。

嚴(yán)嵩一生寫了很多詩，但寫的詞卻寥寥可數(shù)，杭州西子湖畔的岳飛廟旁，有一篇嚴(yán)嵩于嘉靖九年（1530年）十月二日所作的“滿江紅”，右題“宋思陵與岳武穆手敕墨本”，詞曰：“拂拭殘碑，敕飛字依稀堪讀?？?dāng)初，倚飛何官，后來何酷。果是功成身合死，可憐事立言難贖。最無辜堪恨更堪憐，風(fēng)波獄。豈不念，中原蹙，豈不惜，徽欽辱。但徽欽既返，此身何屬。千古休 南渡錯，當(dāng)時(shí)身怕中原沒。關(guān)區(qū)區(qū)一檜亦何能，逢其欲”。這是碑文作品中的一個(gè)佳制，不僅詞意慷慨，書法亦瘦勁可觀。然而，以人廢字者實(shí)在不愿承認(rèn)這樣一篇斥奸臣秦檜泣忠良岳飛的感人之作，竟是出于大“奸臣”嚴(yán)嵩之手，于是便有了偷梁換柱的做法，有好事者將碑文上“嚴(yán)嵩”的大名刮去，代之以明代的另一個(gè)學(xué)問大家“（文）征明”。在他們看來，正邪若同冰炭，忠奸不能并行，嚴(yán)嵩作慷慨語不過是矯揉造作，不配成為此首詞的作者，而文征明詩詞、書法俱佳，冀假其名而亂真。

山東曲阜是圣人闕里，歷代衍圣公府就建在這里，在孔府高大莊嚴(yán)的門額上，鐫刻著兩個(gè)流金溢彩的正書大字“圣府”，其筆力剛勁、凝重，威嚴(yán)中透露出儒雅，得到歷代書家的贊頌，這也是嚴(yán)嵩的杰作。六十二、六十三、六十四代衍圣公都與嚴(yán)嵩有著深厚的交誼：六十二代衍圣公孔聞韶與嚴(yán)嵩年齡相若，平時(shí)曾有文字交，他嗣后的“墓志銘”也是嚴(yán)嵩所作；六十三代衍圣公孔貞干的襲爵手續(xù)是嚴(yán)嵩主持辦理的；六十四代衍圣公孔尚賢還是嚴(yán)嵩的孫女婿，孔嚴(yán)兩家世代交好。因此，在嘉靖間衍圣公重修門樓時(shí)，他們還延請嚴(yán)嵩題額，于是便有了迄今尚懸于孔府門額上的“圣府”二字。然而，嚴(yán)嵩嗣后由其政敵冠其身的“奸臣”之名，竟成為他的蓋棺定論，正史野史、官書私書多口誅筆伐。圍繞著這塊匾額便又生發(fā)出一些故事來?？资ト说暮笠岬故敲靼资吕?，他們尊重事實(shí)，既沒有否定嚴(yán)嵩對“圣府”的作者權(quán)，也沒有將此匾撤下，另請他人重書換上。但一些自視懂得忠奸如同冰炭的好事者不甘于寂寞，于是一個(gè)精心編制的故事出籠了：奸臣嚴(yán)嵩在朝作惡多端，為鞏固自己地位，竭力與衍圣公府攀結(jié)，而衍圣公深明大義不予接納，一次嚴(yán)嵩專程前來造訪，衍圣公閉門不見，讓他在門外的一條板凳上冷坐了兩天兩夜，吃了一頓飽飽的閉門羹，嚴(yán)嵩臨走時(shí)寫下了這塊匾額，衍圣公見嚴(yán)嵩人品雖糟，書品倒還不錯，也是其對圣府的一番敬意，便將匾額留下。迄今孔府外還放有一條板凳，據(jù)說那就是嚴(yán)嵩坐過的，奸臣賊子是不能進(jìn)入孔府之內(nèi)的。這真是一個(gè)編排絕妙的故事，可謂用心良苦。

中國的傳統(tǒng)文化是人類文明的先進(jìn)代表之一，并且上自天文星宿，下至地理人文，堪稱無所不包、無奇不有。不過，在它那千種風(fēng)情，萬般形態(tài)中，的確也有不少在今天看來并不值得效法的東西，我們常說吸取精華，去其糟粕，然而有些東西，尤其是觀念方面的東西，似乎難以分優(yōu)劣，而人們又自覺地為其左右。明人何良俊在談及嚴(yán)嵩的才學(xué)和嚴(yán)嵩在文學(xué)史上所受不公正對待時(shí)，曾經(jīng)發(fā)出過這樣一段感慨：“嚴(yán)介老之詩，秀麗清警。近代名家，鮮有能出其右者，作文亦典雅莊重，烏可以人而廢之？” 何良俊是一個(gè)封建時(shí)代的文人，他說這番話時(shí)，正值朝中倒嚴(yán)勢力占據(jù)上風(fēng)，繼任首輔徐階等人對嚴(yán)嵩進(jìn)行全面否定和清算，話能說到這個(gè)份上，委實(shí)難能可貴。

在一個(gè)以“善善惡惡”的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)人物是非的社會，一個(gè)人政治上的聲名臭了，隨之而來的便注定是對他的全盤否定。由于頭頂著個(gè)“奸臣”的帽子，不僅他的文章不足于為人道，他的字——不論其是否為書壇佳制——也都不值得一提，并且為了達(dá)到以人廢字的目的，演發(fā)出一幕幕令人感嘆的稀奇古怪的事情來。

中國是一個(gè)有著幾千年封建社會歷史的國家，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又長期占據(jù)主導(dǎo)地位，因而，“善善惡惡”的儒家評定人物是非的標(biāo)準(zhǔn)便有了它的安身立命之所。人們總是習(xí)慣于去把一個(gè)人分成好壞或忠奸，對于所謂的好人、忠良，竭力去贊美、頌揚(yáng)，對于所謂的壞人、奸佞，盡力去斥責(zé)、痛罵，這自然是不錯的，然而，當(dāng)他們自覺或不自覺地去為尊者諱、親者諱，或者對所謂的壞人、奸佞而以人廢文、以人廢字的時(shí)候，這種倫理的標(biāo)準(zhǔn)往往就模糊了事物的是非標(biāo)準(zhǔn)。以“善善惡惡”的標(biāo)準(zhǔn)來行以人廢字之舉，雖貌似忠奸分明、理直氣壯，實(shí)則并不高明，歸根結(jié)底，還是一種軟弱無知的表現(xiàn)，是不敢接受一個(gè)自己不愿承認(rèn)而又確實(shí)存在著的客觀事實(shí)。在中國歷史上，以人廢字的既不自嚴(yán)嵩始，也不自嚴(yán)嵩止，這種現(xiàn)象歷史上何其多也，這種現(xiàn)象又何時(shí)能休。

曹國慶 原任職于江西省社會科學(xué)院，著有《嚴(yán)嵩評傳》及《嚴(yán)嵩年譜》，原江西省文化廳副廳長。

下面幾個(gè)字小編也不知道是哪個(gè)J臣寫的：

這是什么碑？碑力這么大！