大衛(wèi)金剛是藏傳佛教寺院中常見(jiàn)的護(hù)法神像，也是格魯派寺院修習(xí)的重要本尊之一。

大衛(wèi)金剛，梵語(yǔ)叫“Yamantka”，就是閻曼德加。藏語(yǔ)被稱(chēng)為“齊格多爾吉”。漢譯《赤致死王》、《大衛(wèi)諾明王》、《圣廉曼德?tīng)柤禹f老王》、《大衛(wèi)約翰》、《夏炎馬尊》等多種譯名。

佛經(jīng)《仁王經(jīng)儀軌》說(shuō)：“威老余發(fā)金剛、阿彌陀佛來(lái)教會(huì)允臣、自我允臣、文殊舍利菩薩、五方中尊重西方。”另外，《補(bǔ)陀羅海會(huì)軌》說(shuō)：“六族尊武不怒，慈成允臣文殊寺里菩薩。”威德金剛是密宗手法中的五大冥王之一。

所謂大偉德錦江的象征意義，正如佛經(jīng)所說(shuō)，“降低惡魔的威勢(shì)，保護(hù)善安良的德”，也就是說(shuō)，復(fù)樂(lè)的氣勢(shì)就是大偉。(威廉莎士比亞、《哈姆雷特》、《傳說(shuō)》)號(hào)線的功勞叫大德，因?yàn)橥潞艽?，所以制服了?dú)龍，掃除了各種障礙，降服了閻羅洛，因此被稱(chēng)為“大衛(wèi)德錦江”，這里的“金剛”有堅(jiān)不可摧的意思。

在西藏繪畫(huà)藝術(shù)中，威德錦江有多種造型，一般是三面六臂、一只胳膊、六足六面六臂、勝勝青水牛。還有三十二三十六只胳膊，被稱(chēng)為十三約翰大衛(wèi)金剛《大神驗(yàn)?zāi)钫b法》。“成巖路迎接威德老王，騎著身體，騎著青水牛，拿著各種拐杖，以骷髏為骨架，以玄頭冠、虎皮為裙子，其身體生長(zhǎng)，無(wú)量地尋找，渾身燃起火焰，，”藏傳佛教的大偉得金強(qiáng)獎(jiǎng)基本上是按照佛經(jīng)《大日經(jīng)》和《造像度量經(jīng)》進(jìn)行造型的。例如：“夏艷馬尊、文秀家族、大衛(wèi)世、其身體六面六臂、六足、水牛座、三眼臉、玄云一樣，極度憤怒的樣子”。

威德金剛是文殊菩薩的化身——可怕的金剛，張密無(wú)上瑜伽保生部三卷尊。它有九只，正面是牛頭，每頭有三只眼睛，頭上好像戴著五個(gè)骷髏沖孔管。三十四只胳膊分別拿著鈴、橡木、刀、刀、弓、瓶子、削子、鉤子、長(zhǎng)矛、雨傘、蓋子和骷髏建筑物等武器。手里拿著裝有血的頭骨碗，用藏語(yǔ)叫“假發(fā)拉”。34臂象征佛教所說(shuō)的智慧、勇猛、精巧、堅(jiān)固等。1抱6條腿，裸身，明妃那郎雜巴，身體顏色藍(lán)色或黃色，表情黃色兇險(xiǎn)，頭頂有熾熱的火焰，頭頂有阿彌陀佛，無(wú)量壽佛。威德錦江岸邊踩著水牛、公牛、鹿、蛇、狗、羊和狐貍，象征著八位天王。另一邊腳下踩著哈利、莫樂(lè)、鸚鵡、鷹、喜鵲、雞、大雁等。據(jù)說(shuō)是象征腳下的八天王的八位名妃。事實(shí)上，在非法收拾過(guò)程中，我們心中象征著尚未完全克服的惡魔和愚昧。

中土糖蜜和硬幣密宗傳來(lái)的鹽曼加法：

在唐美陳言宗太藏密法中，這種威嚴(yán)護(hù)法被稱(chēng)為明錦江。瑜伽密教金剛系中密湖是大衛(wèi)金剛。閻曼德家的憤怒冥王在密教中最先出現(xiàn)在名將中。(威廉莎士比亞，密教，密教，密教，密教，密教，密教)《佛說(shuō)持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經(jīng)》這樣說(shuō)。"是夏炎萬(wàn)德家族的真老冥王的根本。"可以說(shuō)，重視炎曼德?tīng)柤业那乩馅ね?，其名稱(chēng)是從對(duì)其根本的真言開(kāi)始的。(威廉莎士比亞，溫斯頓。)正如“瑕疵”一詞所表明的那樣，閻曼家并不憤怒，而是尊貴的。

陳言密教將其列為五大冥王之一。在大維太藏萬(wàn)達(dá)拉抓住名媛，稱(chēng)為大維德錦江或閻萬(wàn)德街，其形象是騎著六面六臂六足、水牛有火焰狀背光，頭頂三面中間面是菩薩面，菩薩面是阿彌陀佛的左手三只手各有一只。乘坐的水牛表示，就像生死海的運(yùn)輸工具一樣，可以乘坐所有眾生前往涅槃彼岸。(莎士比亞)。

炎曼德家備受關(guān)注的歷史原因：

中晚唐宋，文水法具有“讓佛法在世界上久居，守衛(wèi)國(guó)王的國(guó)境，用十善法化引導(dǎo)政”的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義和治國(guó)安邦的政治功效，因此尤為盛行。特別擅長(zhǎng)傳達(dá)文殊文學(xué)，瑜伽密教在阿彌陀佛、文殊菩薩、大偉德錦江三位一體的神關(guān)系中有機(jī)統(tǒng)一，因此，大偉得信仰也隨著文殊精神和文殊密法的流行而興盛起來(lái)。唐宋時(shí)期大衛(wèi)德明王密法的依據(jù)是：空域的《圣閻曼德迦威怒王立成大神驗(yàn)?zāi)钫b法》(一本)、《大乘方廣曼殊室利菩薩華嚴(yán)本教閻曼德迦忿怒王真言大威德儀軌品》(一本)、同行的《曼殊室利閻曼德迦萬(wàn)愛(ài)秘術(shù)如意法》、宋代法縣的：《佛說(shuō)妙吉祥最勝根本大教經(jīng)》10-30000說(shuō)大衛(wèi)明王的真言也有很大的威力。聽(tīng)說(shuō)十至寶殺不遵從教誨的人都可以融化，何況其他殘疾人顯示了強(qiáng)大的朝服力量。(莎士比亞)。

在瑜伽密教中，大偉德明王的形象比真言密教更為突出。六面被每面三目包圍，以頭冠虎皮為裙子，其身體無(wú)良生長(zhǎng)，順天生長(zhǎng)，全身充滿(mǎn)火焰，洞如火焰般燃燒，四面像師父一樣迅速地看著。(莎士比亞。)?！捌湫蜗笾凶畹湫偷牧懔F六臂瑜伽密教賦予了“純六趣味、萬(wàn)六道、圣六通”，即地獄、邪靈、野獸、阿修拉、人、千六道象征輪回痛苦的思想，宋譯《諸阿闍梨真言密教部類(lèi)總錄》的大衛(wèi)陳諾獎(jiǎng)將進(jìn)一步升級(jí)，十二只手，右手第一只手樂(lè)意印刷，第二只手抓鉤子，第三只手抓三車(chē)，第四只手左手第一只手拿葛大麥，第二只手拿二手旗，第三只手拿莫斯弗雷，第四只手拿索，第五只手豎起手指，第六只手拿手杖。

《 大正藏· 圖像部》之《 圖像抄》中的大威德明王形象與真言密教經(jīng)軌中的記載更為接近，但六首中無(wú)化佛，手執(zhí)持物略有出入。石窟文物中，云南劍川石鐘山石窟中的大威德明王形象與真言密教和瑜伽密教早中期經(jīng)軌所記形象接近。在瑜伽密教 中，大威德明王是阿彌陀佛之教令輪身，在金剛界曼荼羅中位于西方，但劍川石鐘山石窟之六足尊明王雕像正中上方幡形榜題陰刻墨書(shū)卻為“大圣東方六足尊明王”，與經(jīng)軌內(nèi)容不符。四川大足寶頂山大佛灣22號(hào)龕大威德明王塑像單頭雙臂， 忿怒相不突出，左手持《 般若波羅蜜多經(jīng)》，右手持輪，該雕塑時(shí)代雖為宋代，但與宋譯瑜伽密教經(jīng)軌出人較大，拋開(kāi)夸張恐怖的表現(xiàn)形式，回歸簡(jiǎn)單樸素，人性化特征更加突出。大威德明王頭頂有化佛，手結(jié)禪定印上置法輪，明王像頂有題記“第九大威德明王金輪熾盛光如來(lái)化”。將瑜伽密教中大威德明王自性輪身的阿彌陀佛變?yōu)榻疠喎痦斪?，可?jiàn)佛頂法直至宋代依然有影響。

接下來(lái)請(qǐng)朋友們欣賞一組編號(hào)為138-482322的大威德金剛唐卡：