清初“四王”分為“魯東”、“傘”兩派，“優(yōu)山派”的王鑒不僅成為潘香東齊昌的嫡傳，更提出了新的想法，提倡和融合南北兩種，形成了自己的特色。段國林老師認為，王鑒一生以臨摹、仿造為宗旨，梳理宋元大家的藝術風格，樹立合理化、規(guī)范化、典范風格，在創(chuàng)作實踐中弘揚“南種”文人畫傳統(tǒng)等方面做出了巨大貢獻。同時，他培養(yǎng)了王熙和吳歷兩人在藝術上非常有造詣的人，不愧為“胡學真良”。然而，他在司法和諧、基礎生方面的創(chuàng)作很少，只是《虞山十景圖冊》等不多的作品，這種刻意思考的風氣也對后世產(chǎn)生了不小的負面影響。

王鑒繪畫略論

隆升宋住院，學習胡學珍良。

文/丹國費

清初花壇里存在著多種繪畫思潮。有以“沙王(王市民、王鑒、王熙、王源遠流長)”為代表的“摩沙思想畫派”，到了“沙僧康熙”后期，“沙王”畫派獲得了畫團的正統(tǒng)地位。例如，王源遠弟子當代在第《繪事發(fā)微正派》章論述山水畫的正派傳承時表示：“名動詞白延法派，畫的本傳，焉未落?！蔽蚁驃W哈三王(王市民、王鑒、王熙)延續(xù)，其余師麓的師(師)跟著師(師)學師(師)，源于淵源。也就是說，以“四王”作為花壇的正派觀點，康熙30年(1691年)是宋俊業(yè)的聘書，在慶州筆上要畫康熙《南巡圖》。王元基是康熙44年(1705)價值南書房，《佩文齋書畫譜》寫作館“四王”藝術受到皇室的重視，逐漸占領了花壇的主流。

國王劉秀閣孤島

雍正十三年(1735年)成書的張慶《國朝畫征錄》，王市民說：“塞隆一峰老人政法安保官必須歸于公。到了鳳翔，進入殷官，然后光照到官津，劉豫、彭曉勇、燕霞、國朝花園領袖?！雇踅ㄕf：「翻畫古代特別長的大師，哪里有佐助名字畫挪亞的復制，自從業(yè)務秀那位神，所以其筆法也追范流，就是廢鐵，東、巨特別深的易、高神雙都被嚴重的、沉雄古代的易氣驚呆了，程方勛《山靜居畫論》云：“國朝法、念珠、石谷一件、商祖孫一件。連州工匠精神渲染，所有準備網(wǎng)格；鳳翔趙孫德將對峙一派繩之以法。兩個宗教俞內，法師潘炎，至今沒有改變宗風?！购髞?，王市民、王源基及其后代被稱為「盧東派」，王鑒、王熙及其后代被稱為「傘派」。

王鑒的生平概況

王鑒賞是在故宮博物院藏青人畫《王鑒像》頁上拍攝的。

對王鑒的生平有些疑惑。王鑒是太倉人、明代著名文學家王世正的后裔，但究竟是孫子還是曾孫，有兩種意見。被認為是孫子的王世青主引用吳衛(wèi)業(yè)《送王鑒黃山八首》首詩，將王鑒提到王世正“孫大”。蔡成毅的主曾孫引用青堡抄本《梅清詩集》冊7 《送王元照還山詩》冊，說：“王善華，念珠老師的曾孫，偶爾首都，九念珠縣道?！薄靶Y益又在《王鑒是王世貞曾孫考》篇文章中引用了兩份資料。也就是說，王鑒順治十三年(1656年)圖《夢境圖軸》(故宮博物院所長)，子杰說：“侯王越是偽造銷售的閑散中叔祖?！薄皯椫屑赐鯐r珍，王時珍的弟弟世茂的兒子，王卡姆王時珍的曾孫輩；另外，陸詩華《吳越所見書畫錄》記載了《王廉州臨北苑瀟湘圖軸》，王瑤升天發(fā)云說：“百衡治世是占卜?！巴醅幧鞘幍脑鴮O，是王鑒的表弟。因此，王鑒肯定是王思政曾孫說的。

另一個問題是王鑒生的出生年生，根據(jù)過去干隆十年《鎮(zhèn)洋縣志》的王鑒小傳，流傳為“康熙正史(1677)年80卒”?！邦A計出生日期是明朝萬里二十六年武術(1598年)?！肚迨犯濉返?40卷列傳291藝術3是“土豆圓圖、冥想書清潔曾孫”.康熙16年(1677年)去世；年屆八十?！赣嬐槐緯Q生的年份。但是，之前白謙信和張輝寫了文筆《王鑒生年考》，對王鑒的出生生作了新的考證，論據(jù)主要是王鑒《夢境圖軸》，在丙申(順治13年，1656年)?！边@兩個中哪一個是正確的，我期待著有更多的資料來論證，目前我根據(jù)本王鑒傳世作品的發(fā)文內容進行分析，并提出自己的看法。

王山昌奉雪島

王鑒戰(zhàn)隊早期作品為崇禎十年正秋(1637)下作《秋山圖軸》(上海博物館所長)，有王市民問題儀式

之嘆?！勾嗽u雖有延譽之意，但王鑒是時已名播海內，決非虛譽。若按他生于萬歷三十七年（1609），則此年只有二十九歲，能否擁有如此高的聲譽，殊可置疑。而以生于萬歷二十六年（1598）計，已是四十一歲，至少已有二十余年的畫臘，加之他天資聰慧，勤奮敏學，到壯歲時已負盛名，是比較相宜的。

再一個問題是王鑒的父親是誰?此事史書上都未明言?！短珎}文史》有一篇高琪撰《王鑒家世考》文，引用一則資料，即明末清初人王家禎《研堂見聞雜錄》（《烈皇小識》，上海書店1982年據(jù)神州國光社1951年版復印，第299頁）中記載：「婁東鼎盛，無如瑯琊、太原，瑯琊自王悼起家少司馬，子忬亦少司馬，被法，忬子世貞、世懋，一為南司冠，一為南奉常。世貞子士騏，為銓曹主事，四代甲科。士騏子慶常，則習為侈汰，姿聲色，先世業(yè)蕩盡無余。子最繁，號圓照名鑒者，襲蔭為廉州太守，精繪事，粗持名檢。」文中又提及清顧師軾纂、顧思義訂的《吳梅村年譜》康熙八年己酉條下引《婁東耆舊傳》中顧思義的考訂注解，指出王士騏長子為慶常瑞庭，與王鑒堂叔父王瑞國同為瑞字輩。王瑞庭（字慶常）因生性奢侈，迷聲色，蕩盡家產(chǎn)，故而在正式的史傳中恥于把他列入，以至湮沒無聞。

清 王翚 柳岸江洲圖

王鑒字玄照、圓照，康熙元年（1662）后，避圣祖玄燁諱，改為元照，自號湘碧、弇山后人。王鑒在明崇禎六年（1633）鄉(xiāng)試成舉人，十一年 （1638）以曾祖世貞蔭左府都事，十四年（1641）出守廣東廉州，至十六年（1643）罷廉州知府，歸故里，構室于弇園故址，額曰「染香」，遂號染香庵主，時年四十六歲。

王鑒在三十九歲時曾訪董其昌于云間，曾記：「余丙子年（1636）訪董文敏公于云間，出所藏《鵲華秋色卷》見示，相與鑒賞，嘆其用筆渾厚，設色秀潤，非后人所能夢見?！梗ā锻蒜诸}跋》卷十八）并見到董收藏的董源、巨然山水圖，受到董其昌畫學的影響。

清 王翚 富春大嶺圖

《太倉州志》載：「王鑒以曾祖世貞蔭左府都事，官廉州太守?！褂钟洝竿蹊b，字圓照，世貞曾孫，由恩蔭歷部曹，出知廉州，時粵中盛開采，鑒力請上臺，得罷，二歲歸」。王鑒于己卯年（1639）作《北固山圖軸》（廣東省博物館藏），自題道：「余自戊寅（1638）入都，日為案牘所苦，筆墨不知為何物。今歲仲夏出守粵東，回思風塵馬背光景，如脫籠之鳥矣?！埂读莞尽肪硎洠骸竿蹊b，江南官生，崇禎十四年（1641）任?！鬼樦问辏?656）作《仿王蒙山水軸》，邊有張學曾題識：「曩在都門，王廉州時為比部郎，余與孫伯觀中翰、陸叔度明經(jīng)、王志不司農晨夕往還，共論琴畫?！怪蹊b在崇禎十一年（1638）四十一歲時到北京，是因祖蔭任職比部郎，比部在宋代為刑部之一司，掌令復核中（中央）外（地方）賬籍，帶有審計性質。部曹為辦事小官。比部在元代已廢，然明清人往往以古官名稱現(xiàn)職，故張學曾稱王鑒為「比部郎」。

他在四十四歲時出任廉州太守。二年后即崇禎十六年（1643），罷廉州知府，歸故里。同年嘗作《仿各家山水冊》在云間舟次，則已回到家鄉(xiāng)。

清 王翚 夏山煙雨圖

王鑒妻子早逝，后未再娶。據(jù)他康熙七年（1668）作《山水軸》，落款「奉祝惟老親翁五十初度」，又康熙八年（1669）作《山水扇頁》，落款「擬公濟老親翁」，同年作《仿巨然山水軸》，落款「似孟新親翁」，康熙十一年（1672）自題《虞山十景圖冊》說：「右虞山十景，為式臣年親翁畫?！箍滴跏辏?673）作《山水扇頁》，落款「似遴汝親翁正」?？芍信畠河H家，但無子嗣，晚景寂寞孤清，因而專志于繪事。「日坐蒲團，焚柏子一爐而已?！梗ā短擙S名畫錄·續(xù)錄》卷九《王圓照仿古山水軸》王鑒自跋）七十七歲時患中風，仍揮筆不輟，直到康熙十六年（1677）逝世，享年八十。

王鑒的仿古藝術理念

清初王時敏和王鑒都直接受教于董其昌，接受他的復古思想和「南北宗」理論，并在創(chuàng)作實踐中進一步將董其昌所推崇的「南宗」繪畫提升到一個新的階段，達到「集古之大成，自出機杼」的境界。王鑒曾論道：「畫之有董、巨，如書之有鍾、王，舍此則為外道。唯元季大家正脈相傳，近代自文、沈、思翁之后，幾作廣陵散矣。」（王鑒《染香庵畫跋》）又康熙元年（1662）作《仿古山水冊》，自題：「宋、元大家皆從右丞正脈，故南宗獨盛，然知之者不易?！挂暷献跒樯剿嬚}，推許董其昌為南宗畫家的最后大家。

王鑒在康熙三年（1664）作《山水冊》（上海博物館藏）中自題道：「畫道自文（征明）、沈（周）、董宗伯后，幾作廣陵散矣。近時學者獨盛于疁，然所師不過李（流芳）、程（嘉燧）兩先生耳。余此冊仿宋元諸家，雖未能夢見古人，聊用取法乎上之意?！顾麑Χ洳院螽嫷赖乃ノ㈩H為擔憂，并對李流芳、程嘉燧等僅得文人畫逸筆草草之意而未能深究宋元文人畫精髓的風尚表示不滿，這也促使他堅持要走將南宗畫脈傳承發(fā)揚的創(chuàng)作道路。

清 王翚 仿王蒙山水

王鑒在明末曾任廉州知府，后因反對「開采」（借開礦之名索取珍珠）之惡政而獲罪，幸得有交誼的大司馬劉半芳為之說情，才免于牢獄之災，落得個罷官歸里的結果。故他對仕途已心灰意冷。清移明祚后，他也不愿出仕新朝，而潛心于畫藝，勤學精進，終成一代大家。張學曾題王鑒順治十三年（1656）作《仿王蒙山水軸》（故宮博物院藏），道：「廉州罷郡亦強壯之年，顧盼林泉，肆力畫苑，筆墨之妙，海內推為冠冕矣?！?/p>

王鑒能夠遍學宋元名家，取精抉髓，深切領悟，也因有著良好的客觀條件。

清 王翚 仿巨然山水圖

他出身仕宦名門，家藏諸多古畫，姜紹書《無聲詩史》記載：「弇州（王世貞）鑒藏名跡，金題玉躞（音謝），不減南面百城；鑒披覽既久，神融心會，領略為聲，其砥筆和墨，蓋有源流矣。」根據(jù)他畫上的題跋，可知家藏名畫為數(shù)不少，雖然有些名跡后來流出，但他經(jīng)常揣摩，成為其吸取古法的重要資源。

據(jù)記他家藏的古畫名跡有：趙仲穆《溪山漁隱》，梅道人《水竹山居》，劉玨仿梅花道人《夏山欲雨圖》等。他在董其昌家中觀賞到的名畫即有趙孟頫《鵲華秋色圖卷》，董源《山水卷》，梅道人《關山秋霽圖》等。他和同里王時敏相交密切，于王時敏家中更是觀賞到許多名跡，如梅道人《煙江疊嶂圖》、黃子久《陡壑密林圖》等。

此外他在北京和游覽蘇州、杭州、南京等地時，結交名公貴宦，如吳偉業(yè)、張學曾、孫承澤、錢謙益、曹溶、龔鼎孳等，見到不少古畫，據(jù)記載與自題中，就有董源《瀟湘圖卷》、《溪山圖》和《溪山蕭寺圖》，巨然《溪山長卷》，范寬《峰巒疊秀圖》，江貫道《山水軸》，燕文貴《山水》，趙孟頫《水村圖卷》和《九夏松風圖》，黃公望《浮嵐暖翠圖》和《陡壑密林圖》，王蒙《云壑松陰圖》和《南村草堂圖》，吳鎮(zhèn)《溪山無盡圖》等。

他曾在康熙元年（1662）作《臨宋元山水冊》十二開，后題跋中謂：王時敏「曾將所藏宋元大家真跡屬華亭故友陳明卿（廉）縮成一冊，出入攜帶，以為臥游。余今歲偶來南翔，諦交文庶社長，見其豐神超邁，雅善丹青，深得古人三昧，余因復臨陳本贈之，枕中之秘，不敢獨擅」。圖冊中包括董源、趙千里、趙孟頫、元四家、陳惟允、董其昌等名家之跡。從他臨陳廉縮本中，可見他對古畫取資之廣和臨摹功力之深。

清 王鑒 關山秋霽圖

王鑒所覽古畫眾多，浸染甚深，摹古仿古范圍主要是董其昌提出的「南宗」畫家。他自幼學習董源、巨然，后得到董其昌指導，傾心于元四家。他與王時敏相較，王時敏也以董、巨、元四家為歸，然更專注于黃公望，一生追慕不已，而王鑒師法的范圍更為寬泛，他還師法北宋李成、范寬、江貫道、燕文貴、惠崇、米芾等家，又涉及元代趙孟頫、高克恭、趙仲穆、陳惟允、馬琬、趙原等家。

王鑒另一個突出成就，即在青綠山水方面能融合趙孟頫、趙令穰、趙伯駒等家，建立既高華艷冶又渾厚蒼勁的青綠山水風格，正如王翚題王鑒順治十六年（1659）作《仿趙孟頫九夏松風圖軸》中說：「此仿趙文敏《九夏松風圖》，設色幽秀，神韻超越，兼得北宋高賢三昧?！勾蠹淤澷p，石谷后來于青綠山水一門頗有造詣，也是與其師王鑒的指授分不開的。王鑒偶爾也仿北宗畫家，如蕭照、趙伯駒等，筆墨稍為堅勁峭拔，但皴染之渾厚和墨色之滋潤，仍為董、巨之根基。從風格面貌來看，他比王時敏來得豐富多姿。

清 王鑒 仿梅道人山水圖

王鑒于古代大家的藝術有著深切的領悟，能把握各家在圖式、丘壑、筆墨、意韻等方面的主要特征，加以提煉，形成規(guī)范化的形式外象和表現(xiàn)語言，達到不求形似、妙得神髓的境地。如他在順治十七年（1660）為穆如作《仿黃公望縮本冊》中，分析元四家的藝術道：「元季大家皆宗董、巨，各有所得，自成一家。梅道人得其勢，王叔明得其厚，倪元鎮(zhèn)得其韻，黃子久得其神。然子久風格尤妙，真跡亦不易見，惟華亭董文敏及吾婁王奉常收藏，一一如天球拱璧，余何幸皆得縱觀。」他有幸觀摩元四家的真跡，對四人傳承董、巨畫風而各得其精髓的藝術特征理解得十分精辟。又如在康熙十年（1671）作《仿范寬董源山水軸》中題道：「范寬、董源皆北宋大家，故用筆相肖，范畫渾厚，董畫幽淡，各極其致，非南宋后所能夢見?！?/p>

王鑒一生中大部分作品都標上仿古人某件名跡，或仿某家某法，都能繼承某家的圖式，加以重新組合，構成典范式的圖像；在筆墨方面，則提煉出規(guī)范性的技法元素，務求表現(xiàn)出名家富有特征的筆墨意韻。而在具體形體上并不斤斤于細節(jié)形似，猶如他在順治十七年（1660）所作《仿古山水冊》中所說的：「仿古十幀，不求形似，聊免畫家習氣耳。」王鑒在長期臨仿古畫并加以陶冶綜合之后，逐漸形成了自己的筆墨個性，秦祖永在《桐陰論畫》中評道：「沈雄古逸，皴染兼長。」「工細之作，仍能纖不傷雅，綽有余妍。雖青綠重色，而一種書卷之氣，盎然筆墨間，洵為后學津梁?！乖谇宄跛c王時敏并為畫苑的領袖人物。

清 王鑒 仿范寬山水

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