古代人對未知領域懷有敬畏之心，所以有很多關(guān)于各種自然現(xiàn)象、對星星的崇拜和神話、古往今來關(guān)于月亮的傳說。漢樂府詳細描述了《董逃行》首關(guān)于“玉兔”的歌曲。今天我們來談談神話中月宮里搗藥的這只神奇兔子。此后，在許多文化中，特別是東亞(中國、臺灣、日本、朝鮮)的民間傳說和阿茲特克神話中，經(jīng)常形成用研究棒砸瓦烏的形象。

古代學者對學術(shù)問題有著近乎偏執(zhí)的真實性。每當兩派學者就某個問題爭論時，辯論發(fā)生時，往往雙方都赤裸裸地讓步，但面對虛無縹緲的神話傳說時，古代學者站出來的很少，反而在吟詩過程中經(jīng)常被引用?，F(xiàn)存的古詩中有不少玉兔比喻的例子。其他例子，如小說、戲曲、劇本等，更是數(shù)不勝數(shù)。經(jīng)過長時間的流通，玉兔幾乎成了月亮的象征。

關(guān)于這只兔子的起源，民間大致流傳著五種說法。

第一，玉兔是嫦娥的化身。因為嫦娥偷了仙藥，平地升起，到了天啟后，因為某事惹怒了天帝，玉兔不分晝夜地惡作劇而受到懲罰。古代很多神話之間都有聯(lián)系。例如玉兔的神話，與胡昌雅的故事聯(lián)系在一起，使昌雅的傳說成為“系列”，始終如一地延續(xù)著。(威廉莎士比亞。哈姆雷特。)當代詩人李尚恩曾感嘆道?！版隙饝摵蠡谕奠`藥，碧海清泉野心?！庇裢檬擎隙穑裢迷趺闯闪随隙?？

第二，天宮里下來了三位神仙，找到狐貍、猴子、兔子等三種動物，準備考試練習。最后兔子脫穎而出，被神仙送回天啟，送到廣寒宮負責藥店事務，但這個說法從很多角度來看都相當不可信。

第三，玉兔是天宮中兔子船的女兒，被兔子船送到廣寒宮與嫦娥精靈同行。

第四，后羿就是那只兔子。因為嫦娥飛起來，胡一個人在這個世界上很孤獨，干脆變身玉兔，想出了來月球和妻子同行的方法。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《讀者》)這種觀點發(fā)揮了人類的“浪漫主義情懷”，使戀人最終成為一家人。

第五，文王熙昌的大兒子白邑被害，文王不得不只吃兒子肉做的餡餅?？蓱z的白邑高中剁碎了，做了年糕，被父親吞下吐掉，剁成了玉兔。

當然，這些主張都是古人的“腦洞”，是建立在神話基礎上的。我們要從科學的角度探討玉兔的由來，從歷史學界的考察發(fā)現(xiàn)和留下的歷史記錄開始。

古代沒有天文望遠鏡，人們對月球的理解大部分來自于雙眼所看到的東西。月亮圓，月亮不足，古人不懂道理，只能把這種現(xiàn)象歸咎于一千個。有時月亮離地球很近，另外晚上天氣很好。沒有一絲云彩，古人可以隱約看到遍布月球的環(huán)形山。那個影子渾濁的月亮地形在古人豐富的想象力中成為了《月宮圣經(jīng)》，產(chǎn)生了一系列關(guān)于月亮的傳說。

人們把日常看到的情景與自己理解力內(nèi)的事物聯(lián)系起來，然后把這些虛無縹緲的東西當作飯后話，通過口碑，月亮上的東西自然成為“三人星兔”，浪漫的文人通常會把感情融入事物中。這些流言被美化成更生動的神話故事。

據(jù)考證，“玉兔”源于“劉”，“劉”是古代被稱為“虎”的土話。上古時代，巴楚一帶的民族崇湖。他們不僅喜歡稱自己為老虎，還喜歡將山名、地名、水名命名為“老虎”，甚至對幾乎所有崇信都叫老虎神，稱月神為老虎神，用那個土語說“劉”。嫦娥奔月成為月亮精，自然成為巴楚、崇湖民族心中的“護神”。

嫦娥自然是“雨默”，將“柴犬”解說為“兔子”是晉代學者王一主席屈原《天問》時網(wǎng)文生義中發(fā)生的錯誤。后人跟著這個錯誤的解釋，用“兔子”代替了。另外，因為“劉”和“玉”差不多，所以一個“劉”也被后人粘在一起成為了“玉兔”，可見玉兔惡作劇藥就是月神嫦娥的惡作劇藥。

在現(xiàn)有的歷史資料中，第一個說月亮上生活著玉兔的人是屈原。他在《天問》中說了“關(guān)于服裝上皮鞋的傳說”。過去幾年出土的魔王堆墓里也有玉兔、蟾蜍的絲綢畫。由此可見，古人已經(jīng)把玉兔作為月亮的象征，到了西漢時期已經(jīng)廣為流傳。事實上，一個神話的“發(fā)揚光大”不僅少不了古人對這種傳說的“添油加醋”，還有很多影響神話發(fā)展的因素。

例子：古代

代人的價值觀變化、文學追求變化甚至是生活環(huán)境變化等?；咎m當兵這件事放到現(xiàn)在來看并不會造成轟動，可是，在當時這就是一件匪夷所思的事，這個故事之所以能夠廣為流傳，歸根結(jié)底還是人們的“男權(quán)主義”作祟，他們覺得一個女子是不可能完成保家衛(wèi)國這種艱巨任務的，所以，這件現(xiàn)代人看來很平常的事在古代成為家喻戶曉的傳奇。

玉兔的神話也是如此，隨著社會的不斷發(fā)展而發(fā)生變化。東漢以前的歷史資料表明，在這一時期之前的玉兔都是以奔跑的姿態(tài)出現(xiàn)的，然而，東漢之后玉兔就停止了奔跑，成了安分守己的藥師。我們無法在現(xiàn)存的資料中找到玉兔變得安靜的原因，可能是東漢中期后全國的醫(yī)療逐漸得到重視，又或者全國發(fā)生了疫情百姓迫切需要良藥等等。

古人把渴求融入到神話里，使神話在不同時期成為老百姓的精神寄托，在這一過程中神話故事也變得更加生動。

參考資料：

『《經(jīng)典神話傳說-玉兔搗藥》、《董逃行》、《天問》』