來(lái)源：中醫(yī)藥文化

本文為劉力紅2012年在北京大學(xué)的演講實(shí)錄。

來(lái)源：中醫(yī)藥文化

本文為劉力紅2012年在北京大學(xué)的演講實(shí)錄。

通過(guò)跟師和長(zhǎng)期的思考，近年我提出了“中醫(yī)是尚禮的醫(yī)學(xué)”的觀念。這個(gè)觀念不是我創(chuàng)造的，孫思邈在他的著述里已講到“上醫(yī)以德治國(guó)，中醫(yī)以禮齊人，下醫(yī)以刑治病”。中醫(yī)學(xué)作為一門醫(yī)學(xué)，療效是硬道理。中醫(yī)不僅要近期療效，更要遠(yuǎn)期療效，這就要對(duì)“醫(yī)”有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，有一個(gè)深入的認(rèn)知。

1

醫(yī)為仁術(shù)

什么最能體現(xiàn)中醫(yī)的理念、精神和文化？我認(rèn)為是“醫(yī)為仁術(shù)”?！搬t(yī)為仁術(shù)”這個(gè)提法家都很熟悉，但，正因?yàn)樘煜ち耍炊菀缀鲆曀囊饬x。這些年我對(duì)這個(gè)提法進(jìn)行了深入的思考研究，發(fā)現(xiàn)它是我們能夠從理念、精神、文化這三要素去認(rèn)識(shí)中醫(yī)的重要門徑。

我們經(jīng)常講中國(guó)文化的四大元素，是儒釋道醫(yī)。儒釋道是中國(guó)文化的三大支柱，醫(yī)緊接其后，可見(jiàn)醫(yī)之重要。所以，儒釋道醫(yī)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。若從這個(gè)角度看醫(yī)，那醫(yī)就不孤立了。我們經(jīng)常講“中醫(yī)是生長(zhǎng)在中國(guó)文化土壤里的瑰寶”，那么這個(gè)土壤是什么呢？就是儒釋道。所以，中國(guó)文化之間要貫通起來(lái)，真正地貫通后，理念、精神與文化這三要素自然具足。

儒家以“仁”為本?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇謂：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”之后緊接著就是：“君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為仁之本歟？”一旦有了這個(gè)“本”，儒家的道統(tǒng)就建立起來(lái)了。那么這個(gè)道統(tǒng)走的是什么線路呢？走的是孝悌這條線，由孝悌而忠信而仁義，最后達(dá)到“仁者愛(ài)人”。這是“仁”在儒家的地位。

“仁”在佛教的意義，我們可以通過(guò)佛的名號(hào)了解，“佛”在梵語(yǔ)里叫“Buddha”，是覺(jué)悟的意思。佛有很多名字，而釋迦佛一個(gè)很形象的稱謂叫“能仁”?！澳苋省笔欠?！當(dāng)然這個(gè)“能”是根本的“能”。由“能仁”這個(gè)稱謂可知，佛教認(rèn)為，人性最根本的“能”之一就是“仁”（另一個(gè)根本的能是智慧），如果人性中這個(gè)根本的“能”全面地展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，那就意味著成佛。而仁的另一種表達(dá)便是慈悲，為什么所有成佛的人都很慈悲？就因?yàn)樗母臼侨省?/p>

道家對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)似乎有一點(diǎn)奇怪，道家經(jīng)常不以仁為仁，如老子曰“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗”“大道廢有仁義”，是不是老子不講仁呢？非也。不是老子不講仁，而是不以仁為仁，不執(zhí)著仁。為什么不執(zhí)著？因?yàn)檫@是道的本體、道的本懷，道之外沒(méi)有仁，所以你在道外去尋仁，實(shí)際上已經(jīng)離道十萬(wàn)八千里了，他講的實(shí)質(zhì)是這個(gè)，實(shí)際上跟佛教講能仁是極其一致的。

醫(yī)怎么看待仁？我們從“醫(yī)為仁術(shù)”這個(gè)提法就能大致體味到仁與醫(yī)的關(guān)系?！搬t(yī)為仁術(shù)”，學(xué)中醫(yī)一定要對(duì)其有根本的認(rèn)識(shí)，否則為醫(yī)是很困難的。

“天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也”。太公的這個(gè)定義把仁的內(nèi)涵很巧妙地勾勒出來(lái)了。我們看“仁”的造字，左邊是一個(gè)單人旁，右邊是齊頭的兩橫。右邊的這兩橫，上一橫表天，下一橫表地，左邊的單人旁表人。所以，仁的造字已然涵括了天地人的要素，也就是三才的要素。我們中醫(yī)是研究什么的？如果說(shuō)中醫(yī)有一個(gè)范疇，那就是三才，就是天地人！《內(nèi)經(jīng)》講：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，乃可以長(zhǎng)久?！贝蠹蚁胂肟?，這不就是仁嗎？不就是仁的造字所現(xiàn)嗎？

“天有時(shí)”，天給我們的是什么？太陽(yáng)的東升西降，月亮的陰晴圓缺，天體的運(yùn)行帶來(lái)時(shí)間的變化，帶來(lái)四氣的變化，帶來(lái)寒熱溫涼的變化，這就叫天有時(shí)，時(shí)是天的一個(gè)要素。地呢？有財(cái)，具足財(cái)富。因?yàn)槿f(wàn)物都生長(zhǎng)在大地上。那么人呢？人處于天地之間，人能否享用到天時(shí)地財(cái)？那就要看能否與之相共了。太公對(duì)仁的定義，充分揭示了天地人三者之間的關(guān)系，天地人之間的相共相和。

人必須跟天地相共相和，才能得到天時(shí)地財(cái)?shù)酿B(yǎng)育，才會(huì)感受到天地的恩德和眷顧，這個(gè)就叫做仁。天地每一剎那都在給予我們，而我們卻渾然不知。前段時(shí)間我在思考“感恩”這兩個(gè)字，感到非常地震撼。感是什么？感是感應(yīng)、感知、感通，傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)“感”，我們看《易經(jīng)·系辭》對(duì)易的定義：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之道?！?/p>

圣人告訴我們，對(duì)于天下之道、天下的學(xué)問(wèn)，我們透過(guò)什么方式才能知道？通過(guò)感通。這是做傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵。不知感通，上不了路！那什么是感恩？對(duì)于天地的恩德，我們首先要能感知到、感受到、感覺(jué)到，這叫做感，這是最大的感，但蕓蕓眾生有幾人能感知到天地給我們的恩德？知感恩者仁也。我們必須跟天地有這份感，才能跟它相和，最后才能建立仁的次序，才能跨入醫(yī)的門檻。

此外，我剛剛講ren，大家可能分不清楚我是講人類的人還是仁愛(ài)的仁？但你有感恩心你就分得清楚，感通嘛！從語(yǔ)音上，我們分不清，因?yàn)槿?、仁是一個(gè)聲音。老子講，“聲音相和”，為什么仁和人是同一個(gè)聲音，大家想過(guò)沒(méi)有？我這些年研究文字，覺(jué)得文字最大的奧秘在聲音里，而不在六書(shū)里。聲音為文字之本，六書(shū)為文字之末。何以故呢？大家想想，人類開(kāi)始用聲音來(lái)表達(dá)思想，多少年之后才有文字出現(xiàn)？我們追溯到文字的起源，最多不過(guò)八千年。在有文字出現(xiàn)之前，人類有太長(zhǎng)的時(shí)間是用聲音在表達(dá)思想，所以大家一定要注意文字的聲音，尤其是同聲同音字，這是奧妙中的奧妙。

為什么人類的人和仁義的仁同音？這就意味著二者的必然聯(lián)系。仁者人也，人者仁也。所以，我們作為立于天地之間的這個(gè)人，你必須是懂得仁的，你必須是能夠跟天地感通的。人能夠與天地共，你才符合人的基本條件。圣人造字，把兩個(gè)不同的字放在一個(gè)聲音里面，必有其甚深的法義隱含其中。仁與人的聲音相和，實(shí)際上已經(jīng)揭示了仁是人的本能。

為什么說(shuō)醫(yī)為仁術(shù)呢？因?yàn)獒t(yī)就是去認(rèn)識(shí)這個(gè)本能、去體察這個(gè)本能。中醫(yī)所要做的事情不就是這樣嗎？細(xì)細(xì)品味，確實(shí)是這樣。所謂中醫(yī)就是去認(rèn)識(shí)、體察人的這一本能，而人的健康（或康健）就是具足這一本能。如果違此或者失此本能，就是疾病。據(jù)此，我對(duì)醫(yī)作出了以下的定義：察知違失本能（仁）之所在而調(diào)之，使恢復(fù)本能（仁）者，即為醫(yī)也。故曰：醫(yī)為仁術(shù)。

醫(yī)何以為仁術(shù)？它是這樣一個(gè)路線。不僅是從道德層面講，醫(yī)要有父母心，這當(dāng)然是必須的，而這個(gè)父母心亦另有深意，父母心就是天地心，就是仁！失卻此心，必然患病。醫(yī)的責(zé)任、醫(yī)的功用就是去體察、去認(rèn)知他如何違失此心，并使之恢復(fù)，這就叫做醫(yī)。醫(yī)為仁術(shù)，是在這個(gè)層面安立才堪稱仁術(shù)，否則，只能說(shuō)這是一個(gè)道德的口號(hào)，而不具有學(xué)術(shù)內(nèi)涵。如果我們由此深入思考，那醫(yī)為仁術(shù)就具有深廣的學(xué)術(shù)空間，它就真正體現(xiàn)了理念、精神、文化這三要素。

2

達(dá)成仁的路徑

我在思考用“達(dá)成”一詞是否妥當(dāng)，因?yàn)槲覀兦懊嬷v仁是人性的本能，人性的本能不是造作出來(lái)仁，或者說(shuō)回歸仁、回歸本體，對(duì)此儒家是什么樣的路徑呢？

1、克己復(fù)禮為仁

《論語(yǔ)》第十二篇“顏淵”中有一段精彩問(wèn)答。顏淵問(wèn)夫子：“何為仁？”夫子沒(méi)有直接答復(fù)，繞了個(gè)彎子，說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，這個(gè)解答不像今天的名詞解釋，而只是給出了一個(gè)到達(dá)仁的路徑“克己復(fù)禮”！這也告訴我們，仁是很難用邏輯語(yǔ)言去表述的。

又比如“仁者愛(ài)人”，意思是當(dāng)你成為仁者后，你一定是愛(ài)人的，而這個(gè)愛(ài)人是無(wú)條件的。你對(duì)我好，我愛(ài)你，你對(duì)我不好，我也愛(ài)你；你品德好，我愛(ài)你，大家認(rèn)為你人品很差，我還是愛(ài)你。當(dāng)你成為仁、進(jìn)入仁者的境界，你散發(fā)出來(lái)的就是這種愛(ài)人的氣息。也就是說(shuō)，你只要按照克己復(fù)禮去做，慢慢就能夠體味到那個(gè)仁。

由此可見(jiàn)，回歸仁的路徑是什么？就是一個(gè)“禮”。那實(shí)現(xiàn)禮的路徑又是什么？是“克己”。透過(guò)克己來(lái)復(fù)禮，透過(guò)復(fù)禮我們?nèi)ブ?、去?jiàn)仁、去體仁。由探討醫(yī)為仁術(shù)，推演到探討克己復(fù)禮，這個(gè)邏輯關(guān)系就這樣呈現(xiàn)出來(lái)了，學(xué)問(wèn)也就是這樣層層深入的。

2. 禮的旨?xì)w和作用

中國(guó)是禮儀之邦，尤其儒家，非常強(qiáng)調(diào)禮，六經(jīng)中專門有《禮經(jīng)》。“禮”講的是什么，禮的旨?xì)w和作用是什么？我們透過(guò)《論語(yǔ)》《禮記》可以大致作一個(gè)歸納，禮實(shí)際講的是規(guī)矩、次序。那么規(guī)矩和次序，又是為了達(dá)到什么目的呢？是為了實(shí)現(xiàn)一！

為了便于理解，我們可以先看看軍歌《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》，這首歌中有這樣一句“步調(diào)一致，才能得勝利”。“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”可以看作是軍隊(duì)的禮，是每一位軍人都必須遵從的規(guī)矩和次序。這個(gè)規(guī)矩、次序、這個(gè)禮是為了實(shí)現(xiàn)什么？是為了實(shí)現(xiàn)步調(diào)一致、萬(wàn)眾一心。所以，我們的禮、我們的教育，是為了實(shí)現(xiàn)一，我們要有這個(gè)認(rèn)識(shí)。

禮的旨?xì)w是為了實(shí)現(xiàn)一，而一又是什么的根本呢？是整體性的根本！亦即中醫(yī)兩大特征之一的整體觀念的根本。一的現(xiàn)代表述是一致性，因?yàn)橹挥幸恢虏庞锌赡苷w。所以，禮實(shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)整體性。為什么說(shuō)中醫(yī)是尚禮的醫(yī)學(xué)？至此，大家應(yīng)該略有領(lǐng)受。

近年我讀了歐文·拉茲洛的一本書(shū)，印象很深，作者曾經(jīng)兩次被提名諾貝爾獎(jiǎng)。他的這本書(shū)叫《全球腦的量子躍遷》，我很希望大家讀一讀。這本書(shū)的很多內(nèi)容我雖然也沒(méi)讀懂，但對(duì)于它對(duì)一的表述、一致性的表述，卻感到非常贊嘆。一致性是現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域的頂級(jí)觀念，由于量子之間的干涉或纏繞，導(dǎo)致量子之間存在不可思議的一致性，而由量子的一致性，就帶來(lái)了一切領(lǐng)域的一致性。

這里介紹幾個(gè)一致性的案例。第一個(gè)例子（摘自《全球腦的量子躍遷》，下同），現(xiàn)代科學(xué)解釋宇宙的生成是大爆炸理論，大爆炸之后，宇宙極速地膨脹，“若宇宙早期膨脹速率比正常小十億分之一，則宇宙將幾乎瞬間大瓦解；若速率快于十億分之一，它會(huì)因?yàn)樘於詈笾簧上””涞臍怏w”。膨脹速率快或慢十億分之一，宇宙就沒(méi)有辦法誕生，只有不快不慢恰到好處，宇宙才能夠誕生。為什么宇宙早期的膨脹速率能夠這樣不快不慢？唯一的解釋就是它存在一致性。

第二個(gè)例子是電磁場(chǎng)。我們知道宇宙之間有四個(gè)力，強(qiáng)力、弱力、電磁力、重力。“如電磁場(chǎng)和重力場(chǎng)之間力略有差別，也會(huì)阻止熱而穩(wěn)定的恒星，如太陽(yáng)的存在，也因此阻止了可養(yǎng)育生命的地球上生物的進(jìn)化過(guò)程”。電磁力和重力不能有略微的差別，若稍有差別，恒星就無(wú)法構(gòu)建，為什么能如此精準(zhǔn)，唯一的解釋還是一致性。

再看生物圈。生物圈中的一致性亦即有機(jī)體內(nèi)量子的一致性，是保證其進(jìn)化和生存的根本。例1：“若沒(méi)有通過(guò)量子的一致性產(chǎn)生的波形能量轉(zhuǎn)移，就不會(huì)有讓這個(gè)地球上生命開(kāi)始的高效的光合作用：地球上將不會(huì)存在生命！”例2：“人體由1014個(gè)細(xì)胞組成，每個(gè)細(xì)胞每秒發(fā)生一萬(wàn)次生物電化學(xué)反應(yīng)。所有這些都要求及時(shí)可靠的緊密聯(lián)系。另外，每一夜會(huì)有1012個(gè)細(xì)胞死亡，并有數(shù)目大致相等的細(xì)胞來(lái)替換它們。有機(jī)體內(nèi)數(shù)目如此龐大的細(xì)胞的完美協(xié)作和它們復(fù)雜的電磁與化學(xué)信號(hào)，僅靠物理和化學(xué)作用機(jī)制是難以詮釋的?！蔽ㄒ坏慕忉屓匀皇撬鼈兇嬖谝恢滦?。

生物有機(jī)體的一致性包括內(nèi)在一致性和外在一致性。內(nèi)在一致性的水平?jīng)Q定器官的健康水平，這不就等于告訴我們，整體性的水平?jīng)Q定機(jī)體健康的水平！如果一致性遭到破壞，變成非一致了，疾病便會(huì)隨之而生。而內(nèi)在非一致性極端的例子就是腫瘤！腫瘤為什么會(huì)產(chǎn)生？腫瘤就是一群異化的細(xì)胞。它的細(xì)胞分裂已經(jīng)脫離了機(jī)體的一致性、整體性，這就是腫瘤。

外在一致性，是有機(jī)生物體跟外在的環(huán)境，包括自然、社會(huì)、家庭、工作等的關(guān)聯(lián)方式，這實(shí)際上就是講人與天地、人與社會(huì)的關(guān)系。所以，中醫(yī)的整體性不單講人自身是一個(gè)整體，它更強(qiáng)調(diào)人與天地與社會(huì)是一個(gè)整體。

內(nèi)外一致性之間的關(guān)系，是內(nèi)外相互聯(lián)系、相互增強(qiáng)，和則共和、壞則共壞，這是現(xiàn)代科學(xué)最前沿的認(rèn)識(shí)，由此不難發(fā)現(xiàn)，它與傳統(tǒng)中醫(yī)的整體觀念完全契合。

以上我們談到了一致性在宇宙生物圈中的體現(xiàn)，其實(shí)在社會(huì)形態(tài)中亦是如此。過(guò)去的皇帝都稱天子，天子即天的兒子，子承父志，子不能有違父志，所以天子就意味著皇帝必須跟天是一致的；天子之下有大臣（諸侯），臣跟君是什么關(guān)系？臣必須跟君王保持一致；諸侯（臣）之下有大夫，而大夫又要跟諸侯保持一致，以此類推，以至于民。如此一來(lái)，上下就一致了，這就是整體性，就是天道。

周代之所以歷經(jīng)了八百年，跟它的社會(huì)形態(tài)具有較高的一致性或整體性是有關(guān)聯(lián)的。因?yàn)榭鬃映绶畹闹芏Y便是從這里開(kāi)始的。反之，若天子不能真正體察天意，上行下效，那諸侯就開(kāi)始跟天子不一致了，就會(huì)出現(xiàn)諸侯割據(jù)。諸侯如此，大夫隨行，所以在孔子生長(zhǎng)的魯國(guó)，出現(xiàn)了三家大夫?qū)?quán)進(jìn)而天下大亂的局面。為什么學(xué)中醫(yī)也要關(guān)注歷史社會(huì)？因?yàn)槿伺c社會(huì)的健康都離不開(kāi)一致性（整體性）?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》之所以要將臟腑官能化、社會(huì)化，目的亦在于此。

通過(guò)上述討論，我們知道宇宙和自然的特征是一致性，拉茲洛也在書(shū)中講到：在宇宙和生物圈中，一般沒(méi)有什么能持續(xù)地、有目的地阻擋一致性。這個(gè)重要的觀念清楚地告知我們，自然會(huì)不會(huì)有非一致，會(huì)不會(huì)有災(zāi)害？會(huì)有！但它沒(méi)有持續(xù)地、有目的性地非一致，非一致極其短暫和局部，它能夠很快地進(jìn)行調(diào)整。而人類就不一樣了，因?yàn)槲í?dú)人類能夠持續(xù)性地、有目的地阻擋一致性，可以說(shuō)人類的特征就是非一致性。我們看歷朝歷代的更替，最后都是因?yàn)榉且恢滦?，我們?cè)倏慈祟悓?duì)自然的破壞，也是非一致性，是從個(gè)人利益出發(fā)的結(jié)果。

3. 禮的迫切性

由于人類的非一致性、破壞整體性的特征，禮就顯得十分迫切了。如前所述，禮的旨?xì)w和作用就是一致性，那么，一致性的結(jié)果是什么？孔子在《禮運(yùn)》中講：“夫禮者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子視禮如生死?！俺刑熘馈?，天道，我們講是宇宙自然之道，它是一致性的。人之情如何？人類的特征是非一致性，所以人之情也是非一致性。孔子在這里將禮表述為“承天之道，以治人之情”，實(shí)際上就是要將非一致性轉(zhuǎn)為一致性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天人一致、天人合一、天人相應(yīng)。故云“失之者死，得之者生”。至此，我們方能明白為什么孔子將“克己復(fù)禮”作為他最大的人生目標(biāo)，因?yàn)樯镭P(guān)！

由前所述，人類的特征是非一致性，那么，人類何以造就非一致性呢？這是因?yàn)槿祟惖淖晕抑行闹髁x。幾乎每個(gè)人都想以自我為中心，自我中心主義，亦即佛教所講執(zhí)著自我的心。因?yàn)閷?duì)自我的執(zhí)著，每個(gè)人都想按自己的意愿去作為，紛紛雜雜，何以形成整體？其結(jié)果一定是不符合禮，一定是非一致性！自我中心主義造就非一致性，那恢復(fù)一致性的方法是什么？就是“克己復(fù)禮”！因此，克己之關(guān)鍵實(shí)際上就是自我中心主義的瓦解。只有瓦解了對(duì)自我的執(zhí)著，克己才能實(shí)現(xiàn)，復(fù)禮才能實(shí)現(xiàn)，一致性才能實(shí)現(xiàn)，這是它的技術(shù)路線。

《禮記》對(duì)禮還有一個(gè)更平實(shí)的詮解：“夫禮者，自卑而尊人。”把自己放下來(lái)，尊重他人，這樣你我就一致了。若我高高在上，認(rèn)為我的建議主張重要，你的不重要，這就各說(shuō)各的，無(wú)法一致。所以，禮的要素是自卑而尊人，這個(gè)“自卑”不是消極地認(rèn)為自不如人的“自卑”，而是放下自我，尊重他人，這是禮的關(guān)鍵。所以，克己的要素其實(shí)就是消融自我中心主義。因?yàn)橹挥凶晕抑行闹髁x消融了，我們才能做到“無(wú)思也，無(wú)為也，感而遂通天下之道”。這是孔子克己復(fù)禮為仁的路線。

禮的作用還可以用另外一個(gè)字來(lái)說(shuō)明，就是“和”。恰如孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》留下的名言：“禮之用和為貴，先王之道斯為美?！庇蛇@句話我們可以看到，禮最尊貴的作用就是產(chǎn)生“和”，之所以失之者死，得之者生，因?yàn)槭е畡t失和，得之則得和。至此，禮的問(wèn)題就自然轉(zhuǎn)到“和”上來(lái)了。

“和”雖司空見(jiàn)慣，但要給它確切的定義也并不容易，為保險(xiǎn)起見(jiàn)，我們還是回到禮的系統(tǒng)里?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@里給出了“和”的清晰定義——“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。也就是說(shuō)，和的要素是中節(jié)。緊接著《中庸》對(duì)此作了進(jìn)一步地呈現(xiàn)：“中也者，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道。”

讀過(guò)這段經(jīng)文后，大家會(huì)不會(huì)感到納悶？何以喜怒哀樂(lè)之未發(fā)（中）能夠作為天下之大本？發(fā)而皆中節(jié)（和）能夠作為天下之達(dá)道？過(guò)去幾年，我一直在思索，但不得其解。區(qū)區(qū)一個(gè)情緒有那么嚴(yán)重？透過(guò)這些年的學(xué)習(xí)和體悟，感受到確實(shí)有那么嚴(yán)重，它真是天下之大本！

這里的“中”，不是中間的中，而是不落兩邊、是根本、是真實(shí)的意思。為什么中是天下的大本？本，就是原來(lái)的樣子，本來(lái)面目。那本來(lái)面目與“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”又有何關(guān)聯(lián)？每思及此，都會(huì)感慨《中庸》的偉大！

我們可以細(xì)細(xì)品味自己的情緒，往往都在喜怒哀樂(lè)之中，喜怒、哀樂(lè)是情緒的兩端，屬于極端的情緒。為什么“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”就謂之“中”？當(dāng)處在極端的情緒時(shí)，我們是什么樣的狀態(tài)？是遠(yuǎn)離真實(shí)的狀態(tài)。比如夫妻吵架，怒氣上來(lái)時(shí)，原本再好的夫妻，此刻亦變得一無(wú)是處。因?yàn)槲覀冊(cè)谇榫w的控制下，遠(yuǎn)離了本來(lái)面目，根本無(wú)法照見(jiàn)真實(shí)。所以，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”，講的是人只有超越了情緒，不為情緒所主宰了，他才能夠回歸本來(lái)，才能夠照見(jiàn)真實(shí)。

宗薩仁波切是當(dāng)今公認(rèn)的一位大師，他在談到情緒的問(wèn)題時(shí)，深有感慨地說(shuō)：“一個(gè)人如果能夠不受情緒的干擾，那就沒(méi)有什么不可能了?！倍鳛榉卜虻奈覀?，時(shí)刻都在情緒的干擾中，我們時(shí)刻都在兩端，執(zhí)持端見(jiàn)，要么對(duì)，要么錯(cuò)，要么是，要么非。因此，我們遠(yuǎn)離了本來(lái)，時(shí)時(shí)都是情緒的奴仆，受情緒的控制。

大家不妨看一看“怒”的造字，上面是奴，下面是心。一個(gè)怒字便將我們發(fā)怒時(shí)的那種狀態(tài)和盤(pán)托出來(lái)了，當(dāng)我們怒火中燒，心是怎么樣的境況呢？是處在被奴役的境況，是做不了主的境況。此時(shí)此刻是怒在做主，是情緒在做主。中國(guó)文字的精妙，由此可見(jiàn)一斑。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”，是在本來(lái)面目上，是在本性如如不動(dòng)的境界中，但要入這個(gè)世界，要談生命的現(xiàn)象，你還得動(dòng)而起用，還得有喜怒哀樂(lè)，只不過(guò)這個(gè)喜怒哀樂(lè)必須得有一個(gè)度，這個(gè)度就是中節(jié)?！鞍l(fā)而皆中節(jié)謂之和”，所以和的要素就是中節(jié)。

中節(jié)也可以說(shuō)是恰到好處，當(dāng)然，恰到好處的例子很多，《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》講的“時(shí)立氣布”就是很好的一個(gè)例子。比如2012年9月22日22時(shí)49分交秋分，秋分是一個(gè)（時(shí)）節(jié)，當(dāng)秋分這個(gè)節(jié)到來(lái)，秋分的氣就要散播寰宇，這就叫時(shí)立氣布，就叫中節(jié)。

中節(jié)不僅指節(jié)氣的時(shí)立氣布，它實(shí)際上涵蓋了一切，比如我們今天這個(gè)講座，我們開(kāi)始的時(shí)間是8:30，時(shí)間一到，王校長(zhǎng)宣布開(kāi)始，這就叫中節(jié)，就叫時(shí)立氣布，這就產(chǎn)生和了。如果時(shí)間到了，還沒(méi)開(kāi)始，大家心里會(huì)不會(huì)有怨氣？一有怨氣，不和便隨之而來(lái)。所以，只有中節(jié)才能產(chǎn)生和。

中節(jié)只有一種情況，就是恰到好處，就是時(shí)立氣布。而不中節(jié)就多種多樣了，但是歸根結(jié)底，亦不外乎兩類，第一類，還以秋分為例，秋分這個(gè)時(shí)還沒(méi)到，秋分的氣已經(jīng)到來(lái)，這叫未至而至，又叫太過(guò)或有余；第二類，秋分的時(shí)到了，秋分的氣還沒(méi)有來(lái)，這就叫至而未至，至而未至又稱不及（或不足）。由此可知，導(dǎo)致不中節(jié)的因素雖有千千萬(wàn)，但概括起來(lái)，即是太過(guò)與不及（或有余與不足）。

中節(jié)則和，不中節(jié)則失和，而和為禮最尊貴的作用，至此我們大概能夠明了，何以禮節(jié)二字常常合稱。中國(guó)文字之奧妙，實(shí)在令人贊嘆！《禮記》云：“禮，時(shí)為大?！倍Y之奧義于此更見(jiàn)端倪。

以上我們從理念、精神和文化的層面談了尚禮的路線，那如何將其落實(shí)到技術(shù)的層面呢？這里我們需要先了解自然是如何中節(jié)，如何維系一致性的？《老子·七十七章》云：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”天道何為？天道就干兩件事：一是損，一是補(bǔ)。把有余（太過(guò)）的損掉，把不足（不及）的補(bǔ)上，那導(dǎo)致不中節(jié)、導(dǎo)致失禮的主因便不存在了。由老子的這一章我們可以看到，天道、自然是透過(guò)損益來(lái)實(shí)現(xiàn)一致性、實(shí)現(xiàn)中節(jié)、實(shí)現(xiàn)禮的。那人類又如何呢？老子話鋒一轉(zhuǎn)：“人之道，則不然，損不足以奉有余?！比说篮吞斓勒孟喾矗蛔氵€再去損它，它就越不足；有余還去奉它，它就越有余。這樣離中節(jié)就越來(lái)越遠(yuǎn)，離和就越來(lái)越遠(yuǎn)。

我們回顧人類社會(huì)的歷史，每一個(gè)朝代到了末期都是這種趨向，這也就是朝代更替的因緣。所以，新的力量在推翻前朝時(shí)，都會(huì)打出同一個(gè)旗號(hào)：“替天行道?！碧嫣煨惺裁吹?？就是行“損有余而補(bǔ)不足”之道。當(dāng)年共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民干革命，喊的口號(hào)是:“打土豪，分田地?！彪m然字面上沒(méi)有這四個(gè)字，但實(shí)質(zhì)上還是替天行道。打土豪是損有余，分田地是補(bǔ)不足。這不就是天道嗎？！替天行道，是革命成功的根本！這些年來(lái)，黨中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)根本的招式是什么呢？是關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題，一是解決農(nóng)民工的困難；二是全面取消農(nóng)業(yè)稅，單這一項(xiàng)便是史無(wú)前例。農(nóng)業(yè)稅免除了，那財(cái)政收入從哪來(lái)呢？從納稅人那來(lái)，從有錢人那里來(lái)。這不就是“損有余而補(bǔ)不足”嗎？！雖然人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜，變幻無(wú)常，但萬(wàn)變不離其宗，或興或衰皆不離損益，如果我們能夠用這一點(diǎn)去解讀，便會(huì)清晰明了。

社會(huì)如此，醫(yī)道亦然，我們讀《素問(wèn)·平人氣象論》：“平人者，不病也?！蓖醣專骸叭缡菓?yīng)天常度，脈氣無(wú)太過(guò)、無(wú)不及者，名曰平人。”沒(méi)有太過(guò)、沒(méi)有不及的人，叫做平人。所以，平人實(shí)際是中節(jié)的人、尚和的人、尚禮的人！為什么說(shuō)中醫(yī)是尚禮的醫(yī)學(xué)，這是有甚深依據(jù)的。平人者不病，非平人者必病。既然非平人者病，那怎么去解決？

我們看《內(nèi)經(jīng)》給出的治病總則“無(wú)問(wèn)其病，以平為期”，不管你是什么病，腫瘤也好，感冒也好，SARS 也好，統(tǒng)統(tǒng)地都是以平為期。因?yàn)椤捌饺苏卟徊　?！那如何以平為期？仍然是：損有余、補(bǔ)不足?！皳p有余”在中醫(yī)治法中叫瀉法，補(bǔ)不足自然是補(bǔ)法了。所以，中醫(yī)的千法萬(wàn)法，不離補(bǔ)瀉兩法。有的人不了解中醫(yī)，看到補(bǔ)瀉的字眼就不以為然，殊不知自然是靠什么來(lái)維持平和，是靠什么來(lái)保持一致性？靠的就是補(bǔ)瀉（損益），這正是天道的大手筆！我們對(duì)中醫(yī)的信心就是建立在這個(gè)上面。大家想想，天道堅(jiān)不堅(jiān)固？長(zhǎng)不長(zhǎng)久？如果天道堅(jiān)固長(zhǎng)久，那中醫(yī)也一樣堅(jiān)固長(zhǎng)久！我們要有這種自信，這是文化的自信、精神的自信，也是觀念的自信。■

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