法國(guó)漢學(xué)家及漢語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)家白樂(lè)桑 人民網(wǎng)巴黎9月24日電 當(dāng)被問(wèn)起為什么學(xué)中文時(shí)，白樂(lè)桑在電話(huà)那頭笑了。他說(shuō)，估算了一下，他這輩子大約已經(jīng)回答過(guò)1萬(wàn)5千次同樣的問(wèn)題，平均算下來(lái)，每周要收到這個(gè)問(wèn)題兩三次。

恰好是50年前，也即1969年，年輕的白樂(lè)桑開(kāi)始在巴黎學(xué)習(xí)中文，如今，“為什么學(xué)中文”對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)變成一個(gè)“題中題”。如他所說(shuō)，假如當(dāng)初他做了別樣的選擇，今天不會(huì)有人來(lái)向他提問(wèn)。所以，對(duì)白樂(lè)桑而言，他要回答的問(wèn)題就變成：為什么總有人問(wèn)他“為什么學(xué)中文”？

為什么學(xué)中文？ 一種遙遠(yuǎn)的文字與文化

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，白樂(lè)桑在自己的著作《我的70印跡，再見(jiàn)了中國(guó)》中做出了回答。他解釋說(shuō)，是因?yàn)橹形哪吮娙溯p易難以企及。在白樂(lè)桑看來(lái)，中文不僅代表了一門(mén)遙遠(yuǎn)的語(yǔ)言，也意味著一種遙遠(yuǎn)的文字與文化，正是這種遙遠(yuǎn)的距離感，成為他不斷精進(jìn)中文的原動(dòng)力。

當(dāng)被問(wèn)起關(guān)于中國(guó)的印象時(shí)，白樂(lè)桑較為審慎，他引用了一個(gè)比喻：“外國(guó)人來(lái)中國(guó)一周，通常能寫(xiě)出一本書(shū)；來(lái)中國(guó)兩個(gè)月，覺(jué)得還是寫(xiě)一篇文章好；在中國(guó)久點(diǎn)后，發(fā)現(xiàn)寫(xiě)中國(guó)很難，必須好好思考?！卑讟?lè)桑笑著自詡屬于第三類(lèi)人，不會(huì)輕易給中國(guó)下定義，即便如此，他還是引用了法國(guó)作家安德烈·馬爾羅的一句話(huà)來(lái)描述他對(duì)中國(guó)的感受——“這是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的另一極?！瘪R爾羅的這句話(huà)，是白樂(lè)桑能夠聯(lián)想到的最符合他對(duì)中國(guó)感受的描述。這里，“另一極”顯然是相對(duì)的，并非指中國(guó)與歐洲就可以代表世界文化的兩極。

當(dāng)然，作為一位資深的漢學(xué)家、漢語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)家，白樂(lè)桑對(duì)中國(guó)的觀(guān)察有其特殊的視角。馬爾羅的那句話(huà)之所以會(huì)閃現(xiàn)在腦海中，是因?yàn)橹袊?guó)作為亞洲文化的代表之一，讓白樂(lè)桑體會(huì)到如下的事實(shí)：似乎，在亞洲文化中，類(lèi)似于西方社會(huì)的個(gè)體概念并沒(méi)有完全萌發(fā)，“個(gè)人”或“個(gè)體”的概念，在西方社會(huì)和東方社會(huì)中的意義并不一致。這大概是白樂(lè)桑這幾年對(duì)中國(guó)文化觀(guān)察后的最新結(jié)論，只不過(guò)要深究起來(lái)，他表示還要不斷觀(guān)察、學(xué)習(xí)和研究。白樂(lè)桑強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)歷史中，某些時(shí)期確實(shí)存在過(guò)類(lèi)似西方“個(gè)人”或“個(gè)體”概念的萌芽，但這一進(jìn)程似乎并未延續(xù)落實(shí)到現(xiàn)代中國(guó)文化的認(rèn)知中。

如今，白樂(lè)桑已經(jīng)退休兩年多，作為曾經(jīng)的法國(guó)首任國(guó)民教育部漢語(yǔ)總督學(xué)，白樂(lè)桑把一生都貢獻(xiàn)給了漢語(yǔ)教學(xué)的研發(fā)和推廣。如今，他仍作為博導(dǎo)，在法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院指導(dǎo)研究，并擔(dān)任三個(gè)法國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)推廣協(xié)會(huì)的主席，這三個(gè)學(xué)會(huì)分別是歐洲漢語(yǔ)教學(xué)協(xié)會(huì)、法國(guó)漢語(yǔ)教師學(xué)會(huì)和漢字節(jié)協(xié)會(huì)。其中，漢字節(jié)協(xié)會(huì)雖然規(guī)模不大，卻是白樂(lè)桑的心頭好。9月10日至14日，該協(xié)會(huì)主辦的巴黎漢字節(jié)在巴黎中國(guó)文化中心、巴黎13區(qū)政府和日本文化中心的協(xié)助下，剛剛?cè)〉脴O大的成功，吸引了很多對(duì)中國(guó)漢字文化感興趣的法國(guó)朋友。

“字本位”讓外國(guó)人更快速掌握中文

白樂(lè)桑強(qiáng)調(diào)，漢字節(jié)的首要宗旨，并非推廣漢語(yǔ)，而是讓法國(guó)大眾對(duì)漢字本身加深印象，將漢字作為一種文化表現(xiàn)物，加以親近和感受。因此，漢字節(jié)期間，他只選擇2至5個(gè)漢字，讓各個(gè)年齡層的法國(guó)受眾都能從不同維度揣摩這些漢字的含義，體會(huì)它們?cè)谛问缴系拿栏?。即便大部分法?guó)人根本不了解漢語(yǔ)，他們也能通過(guò)這樣的機(jī)會(huì)感受漢語(yǔ)世界，對(duì)這幾個(gè)漢字產(chǎn)生體驗(yàn)和記憶。白樂(lè)桑的目標(biāo)，是按法國(guó)音樂(lè)節(jié)的模式，讓漢字節(jié)成為一個(gè)能夠在法國(guó)不同城市舉辦的大眾節(jié)日，讓普通法國(guó)人能從書(shū)法審美、象征含義的多種維度，把握漢字的精深與博大。

白樂(lè)桑漢字節(jié)的理念與他的漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是密不可分的，也即他始終堅(jiān)持的“字本位”漢語(yǔ)教學(xué)法。在某種程度上，這種“字本位”教學(xué)方法可謂觸及了外國(guó)人學(xué)好漢語(yǔ)的效率核心，也即他們?cè)趯W(xué)漢語(yǔ)時(shí)，本能最容易接納漢語(yǔ)的渠道。其實(shí)，白樂(lè)桑的“字本位”教學(xué)模式并非創(chuàng)新，在他之前的西方早已有之，他只不過(guò)是這一方法的繼承光大者之一。

簡(jiǎn)而言之，“字本位”教學(xué)對(duì)應(yīng)的是“詞本位”教學(xué)，當(dāng)外國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，他們面對(duì)每個(gè)中文詞語(yǔ)的首要意識(shí)，是搞清楚組成這個(gè)詞的單字的含義，例如“學(xué)?！边@個(gè)詞中，“學(xué)”代表什么，“校”代表什么，為什么組合在一起就意味著“學(xué)?！?。又比如，“中國(guó)”這個(gè)詞，“中”代表什么，“國(guó)”代表什么，為什么“中國(guó)”就意指China。白樂(lè)桑強(qiáng)調(diào)，這些問(wèn)題在中國(guó)人的意識(shí)中可能顯得并不重要，但在外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，卻是一開(kāi)始就急需獲得的信息。他回憶起年輕時(shí)初學(xué)漢語(yǔ)，遇到漢語(yǔ)中的詞匯，他都要拆成個(gè)體的字，一一問(wèn)清老師，才能加強(qiáng)對(duì)詞匯的記憶。白樂(lè)桑堅(jiān)持在漢語(yǔ)教學(xué)中保留“字本位”與“詞本位”同在的二元論，并強(qiáng)調(diào)“字本位”對(duì)外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)效率上的重要性，這也是他的漢語(yǔ)外語(yǔ)教學(xué)法與當(dāng)前主流的漢語(yǔ)外語(yǔ)教學(xué)法的主要差異所在。

法國(guó)漢學(xué)熱度始終不減

根據(jù)白樂(lè)桑介紹，法國(guó)是世界上最早進(jìn)行漢語(yǔ)外語(yǔ)教學(xué)的國(guó)家，最早可追溯至1814年首位在巴黎被任命的法國(guó)漢語(yǔ)教師。法國(guó)的漢學(xué)界經(jīng)歷了早期的耶穌會(huì)傳教士及現(xiàn)代啟蒙時(shí)期，如今依然欣欣向榮，對(duì)漢語(yǔ)感興趣的民眾越來(lái)越多。

已退休的白樂(lè)桑除了繼續(xù)指導(dǎo)博士論文外，目前他最關(guān)心的事就是推廣自己創(chuàng)立的漢字節(jié)。今年的巴黎漢字節(jié)獲得很大成功，得到很多法國(guó)朋友的好評(píng)，漢字節(jié)以吸引法國(guó)大眾對(duì)漢字產(chǎn)生初步體會(huì)為目標(biāo)，包括從審美角度欣賞漢字“金木水火土”，以及基于漢字象征意義、古代書(shū)法及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的多元化討論，以及一系列啟發(fā)法國(guó)人對(duì)漢字認(rèn)知體驗(yàn)的游戲。這些活動(dòng)內(nèi)容的首要目標(biāo)，是讓對(duì)漢字毫無(wú)認(rèn)知的法國(guó)大眾，首先從形與意的角度，以具體的審美體驗(yàn)接近漢字。

未來(lái)，白樂(lè)桑希望能夠效仿法國(guó)音樂(lè)節(jié)的模式，以吸引大眾參與為目標(biāo)，讓漢字節(jié)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，不僅能從巴黎推廣到外省，還能將漢字投射到巴黎埃菲爾鐵塔和凱旋門(mén)上，讓漢字節(jié)真正成為一個(gè)大眾節(jié)日，讓所有的法國(guó)人能夠有機(jī)會(huì)領(lǐng)會(huì)漢字的存在。為此，他正在積極尋找合作方與贊助方。

法語(yǔ)閱讀：白樂(lè)桑：“漢字節(jié)”讓法國(guó)大眾感知漢字文化

法國(guó)漢學(xué)家及漢語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)家白樂(lè)桑 人民網(wǎng)巴黎9月24日電 當(dāng)被問(wèn)起為什么學(xué)中文時(shí)，白樂(lè)桑在電話(huà)那頭笑了。他說(shuō)，估算了一下，他這輩子大約已經(jīng)回答過(guò)1萬(wàn)5千次同樣的問(wèn)題，平均算下來(lái)，每周要收到這個(gè)問(wèn)題兩三次。

恰好是50年前，也即1969年，年輕的白樂(lè)桑開(kāi)始在巴黎學(xué)習(xí)中文，如今，“為什么學(xué)中文”對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)變成一個(gè)“題中題”。如他所說(shuō)，假如當(dāng)初他做了別樣的選擇，今天不會(huì)有人來(lái)向他提問(wèn)。所以，對(duì)白樂(lè)桑而言，他要回答的問(wèn)題就變成：為什么總有人問(wèn)他“為什么學(xué)中文”？

為什么學(xué)中文？ 一種遙遠(yuǎn)的文字與文化

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，白樂(lè)桑在自己的著作《我的70印跡，再見(jiàn)了中國(guó)》中做出了回答。他解釋說(shuō)，是因?yàn)橹形哪吮娙溯p易難以企及。在白樂(lè)桑看來(lái)，中文不僅代表了一門(mén)遙遠(yuǎn)的語(yǔ)言，也意味著一種遙遠(yuǎn)的文字與文化，正是這種遙遠(yuǎn)的距離感，成為他不斷精進(jìn)中文的原動(dòng)力。

當(dāng)被問(wèn)起關(guān)于中國(guó)的印象時(shí)，白樂(lè)桑較為審慎，他引用了一個(gè)比喻：“外國(guó)人來(lái)中國(guó)一周，通常能寫(xiě)出一本書(shū)；來(lái)中國(guó)兩個(gè)月，覺(jué)得還是寫(xiě)一篇文章好；在中國(guó)久點(diǎn)后，發(fā)現(xiàn)寫(xiě)中國(guó)很難，必須好好思考?！卑讟?lè)桑笑著自詡屬于第三類(lèi)人，不會(huì)輕易給中國(guó)下定義，即便如此，他還是引用了法國(guó)作家安德烈·馬爾羅的一句話(huà)來(lái)描述他對(duì)中國(guó)的感受——“這是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的另一極。”馬爾羅的這句話(huà)，是白樂(lè)桑能夠聯(lián)想到的最符合他對(duì)中國(guó)感受的描述。這里，“另一極”顯然是相對(duì)的，并非指中國(guó)與歐洲就可以代表世界文化的兩極。

當(dāng)然，作為一位資深的漢學(xué)家、漢語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)家，白樂(lè)桑對(duì)中國(guó)的觀(guān)察有其特殊的視角。馬爾羅的那句話(huà)之所以會(huì)閃現(xiàn)在腦海中，是因?yàn)橹袊?guó)作為亞洲文化的代表之一，讓白樂(lè)桑體會(huì)到如下的事實(shí)：似乎，在亞洲文化中，類(lèi)似于西方社會(huì)的個(gè)體概念并沒(méi)有完全萌發(fā)，“個(gè)人”或“個(gè)體”的概念，在西方社會(huì)和東方社會(huì)中的意義并不一致。這大概是白樂(lè)桑這幾年對(duì)中國(guó)文化觀(guān)察后的最新結(jié)論，只不過(guò)要深究起來(lái)，他表示還要不斷觀(guān)察、學(xué)習(xí)和研究。白樂(lè)桑強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)歷史中，某些時(shí)期確實(shí)存在過(guò)類(lèi)似西方“個(gè)人”或“個(gè)體”概念的萌芽，但這一進(jìn)程似乎并未延續(xù)落實(shí)到現(xiàn)代中國(guó)文化的認(rèn)知中。

如今，白樂(lè)桑已經(jīng)退休兩年多，作為曾經(jīng)的法國(guó)首任國(guó)民教育部漢語(yǔ)總督學(xué)，白樂(lè)桑把一生都貢獻(xiàn)給了漢語(yǔ)教學(xué)的研發(fā)和推廣。如今，他仍作為博導(dǎo)，在法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院指導(dǎo)研究，并擔(dān)任三個(gè)法國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)推廣協(xié)會(huì)的主席，這三個(gè)學(xué)會(huì)分別是歐洲漢語(yǔ)教學(xué)協(xié)會(huì)、法國(guó)漢語(yǔ)教師學(xué)會(huì)和漢字節(jié)協(xié)會(huì)。其中，漢字節(jié)協(xié)會(huì)雖然規(guī)模不大，卻是白樂(lè)桑的心頭好。9月10日至14日，該協(xié)會(huì)主辦的巴黎漢字節(jié)在巴黎中國(guó)文化中心、巴黎13區(qū)政府和日本文化中心的協(xié)助下，剛剛?cè)〉脴O大的成功，吸引了很多對(duì)中國(guó)漢字文化感興趣的法國(guó)朋友。

“字本位”讓外國(guó)人更快速掌握中文

白樂(lè)桑強(qiáng)調(diào)，漢字節(jié)的首要宗旨，并非推廣漢語(yǔ)，而是讓法國(guó)大眾對(duì)漢字本身加深印象，將漢字作為一種文化表現(xiàn)物，加以親近和感受。因此，漢字節(jié)期間，他只選擇2至5個(gè)漢字，讓各個(gè)年齡層的法國(guó)受眾都能從不同維度揣摩這些漢字的含義，體會(huì)它們?cè)谛问缴系拿栏小＜幢愦蟛糠址▏?guó)人根本不了解漢語(yǔ)，他們也能通過(guò)這樣的機(jī)會(huì)感受漢語(yǔ)世界，對(duì)這幾個(gè)漢字產(chǎn)生體驗(yàn)和記憶。白樂(lè)桑的目標(biāo)，是按法國(guó)音樂(lè)節(jié)的模式，讓漢字節(jié)成為一個(gè)能夠在法國(guó)不同城市舉辦的大眾節(jié)日，讓普通法國(guó)人能從書(shū)法審美、象征含義的多種維度，把握漢字的精深與博大。

白樂(lè)桑漢字節(jié)的理念與他的漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是密不可分的，也即他始終堅(jiān)持的“字本位”漢語(yǔ)教學(xué)法。在某種程度上，這種“字本位”教學(xué)方法可謂觸及了外國(guó)人學(xué)好漢語(yǔ)的效率核心，也即他們?cè)趯W(xué)漢語(yǔ)時(shí)，本能最容易接納漢語(yǔ)的渠道。其實(shí)，白樂(lè)桑的“字本位”教學(xué)模式并非創(chuàng)新，在他之前的西方早已有之，他只不過(guò)是這一方法的繼承光大者之一。

簡(jiǎn)而言之，“字本位”教學(xué)對(duì)應(yīng)的是“詞本位”教學(xué)，當(dāng)外國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，他們面對(duì)每個(gè)中文詞語(yǔ)的首要意識(shí)，是搞清楚組成這個(gè)詞的單字的含義，例如“學(xué)校”這個(gè)詞中，“學(xué)”代表什么，“校”代表什么，為什么組合在一起就意味著“學(xué)?！?。又比如，“中國(guó)”這個(gè)詞，“中”代表什么，“國(guó)”代表什么，為什么“中國(guó)”就意指China。白樂(lè)桑強(qiáng)調(diào)，這些問(wèn)題在中國(guó)人的意識(shí)中可能顯得并不重要，但在外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，卻是一開(kāi)始就急需獲得的信息。他回憶起年輕時(shí)初學(xué)漢語(yǔ)，遇到漢語(yǔ)中的詞匯，他都要拆成個(gè)體的字，一一問(wèn)清老師，才能加強(qiáng)對(duì)詞匯的記憶。白樂(lè)桑堅(jiān)持在漢語(yǔ)教學(xué)中保留“字本位”與“詞本位”同在的二元論，并強(qiáng)調(diào)“字本位”對(duì)外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)效率上的重要性，這也是他的漢語(yǔ)外語(yǔ)教學(xué)法與當(dāng)前主流的漢語(yǔ)外語(yǔ)教學(xué)法的主要差異所在。

法國(guó)漢學(xué)熱度始終不減

根據(jù)白樂(lè)桑介紹，法國(guó)是世界上最早進(jìn)行漢語(yǔ)外語(yǔ)教學(xué)的國(guó)家，最早可追溯至1814年首位在巴黎被任命的法國(guó)漢語(yǔ)教師。法國(guó)的漢學(xué)界經(jīng)歷了早期的耶穌會(huì)傳教士及現(xiàn)代啟蒙時(shí)期，如今依然欣欣向榮，對(duì)漢語(yǔ)感興趣的民眾越來(lái)越多。

已退休的白樂(lè)桑除了繼續(xù)指導(dǎo)博士論文外，目前他最關(guān)心的事就是推廣自己創(chuàng)立的漢字節(jié)。今年的巴黎漢字節(jié)獲得很大成功，得到很多法國(guó)朋友的好評(píng)，漢字節(jié)以吸引法國(guó)大眾對(duì)漢字產(chǎn)生初步體會(huì)為目標(biāo)，包括從審美角度欣賞漢字“金木水火土”，以及基于漢字象征意義、古代書(shū)法及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的多元化討論，以及一系列啟發(fā)法國(guó)人對(duì)漢字認(rèn)知體驗(yàn)的游戲。這些活動(dòng)內(nèi)容的首要目標(biāo)，是讓對(duì)漢字毫無(wú)認(rèn)知的法國(guó)大眾，首先從形與意的角度，以具體的審美體驗(yàn)接近漢字。

未來(lái)，白樂(lè)桑希望能夠效仿法國(guó)音樂(lè)節(jié)的模式，以吸引大眾參與為目標(biāo)，讓漢字節(jié)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，不僅能從巴黎推廣到外省，還能將漢字投射到巴黎埃菲爾鐵塔和凱旋門(mén)上，讓漢字節(jié)真正成為一個(gè)大眾節(jié)日，讓所有的法國(guó)人能夠有機(jī)會(huì)領(lǐng)會(huì)漢字的存在。為此，他正在積極尋找合作方與贊助方。

法語(yǔ)閱讀：白樂(lè)桑：“漢字節(jié)”讓法國(guó)大眾感知漢字文化