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見菩薩自在，深行般若波羅蜜多久，見五蘊俱空，苦盡甘來。佛教文物顏色沒有區(qū)別空，空顏色沒有區(qū)別。顏色是空，而空是顏色，在人們想知道的時候也是如此。舍利子是諸法空的相，不生不滅，不污不凈，不增不減。所以，空無色，沒有思維，沒有眼、耳、鼻、舌、身、心，沒有色、聲、香，沒有視覺，甚至在無意識的世界里，沒有愚昧、無知，甚至老死不相往來。沒有苦難，就沒有智慧，也沒有收獲。一無所獲。菩提薩禪，據(jù)般若波羅蜜多，心中無煩惱。沒有障礙，沒有恐懼，沒有夢想，涅槃。三代諸佛，依般若波羅蜜多，得三菩提三利。所以我們知道般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是不等待咒，能解除一切苦難，是真的。所以說般若波羅蜜多咒，就是說真言:揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩邦。

有一種愛，你做不了夫妻，卻在乎一輩子。

這種愛會在心中生根發(fā)芽，茁壯成長。

即使我們再也不會見面，我們也會深感憂慮。

即使錯過太久，也會覺得煩躁，那就是愛！

這種感覺，不清楚，也不可知，

即使無情的時光悄悄流逝，也帶不走思念的心…

這種愛其實太辛苦，太卑微。

就像一根卡在喉嚨里的魚刺，一輩子都拿不出來，咽不下，舍不下。

原來愛上一個人，哪怕是錯誤，也是那么美好！

人生最美好的愛情，不是遙不可及，也不是遙不可及。

相反，把它記在心里，和你愛的人一起變老。

這種深愛，即使不能結(jié)婚，也是世界上最真實的愛！

愛情就是這樣，明知道相思苦，還苦于相思。

因為我已經(jīng)被牽扯進去了，不忍心忘記。

不是我不會再愛了，而是我很愛！

因為我總是想念，愛，參與，

不是我們不再聯(lián)系，而是我們瘋狂的想念！

關(guān)愛就是這樣，它能讓你的眼淚晶瑩剔透，能讓你在黑暗中輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。

就算不再打擾，也一直沒日沒夜的關(guān)心對方。

有一種幸福，就是有人關(guān)心你一輩子。

如果你不是你眼里的唯一，誰愿意主動關(guān)心你！

后來才發(fā)現(xiàn)，那是一段被拋棄的，不可替代的愛情。

它不僅能讓你刻骨銘心，還能讓你永遠牽掛。

這份愛不會因為時間長而淡化彼此之間的感情；

因此，關(guān)愛成為一種精神對話和精神呼喚。

這種關(guān)系不會因為身份的改變而彼此分離。

所以，牽掛的感覺成了一種刻骨銘心的感覺。

愛，就是這樣。最深的感情，藏在那些沒說過的話里。

一什么是禪1。廣義禪禪宗大師談禪慧覺:“禪亦妙于萬物，故不可不緣，無所體察。但是，就是因為這樣的情況，只有寂靜才是清晰的，離水池還是很遠的。若見魚石，心水清，則無隱！”佛教禪宗文獻《佛教大辭典》:禪宗略說。棄惡從善是叢林。冥想之類的。新譯本:安靜。屬于色彩世界的心臟。今天已經(jīng)被欲望世界的人制造出來了，據(jù)說是培養(yǎng)出來的。生在色彩世界，它就誕生了。思考并解決它。這叫冥想。成就的身心是沉默，沉默可以用來確切地知道什么是對的。所以叫安靜關(guān)心。棄惡，以功德叢林的名義，以其結(jié)果函數(shù)的名義，也是一種定心的方法。所以，雖然時不時是固定的，但確定的梵名是三摩地或三摩地，永遠是附在心性上的名字。還有，禪的禪，雖然它的名字取了沉思的意思，但它的身體是涅槃的妙心，而不是色彩世界所屬的禪。參見冥想規(guī)則。第十七智慧論說:‘一切定功定德，都是修行。禪，秦言以為然修?！胺ń绲诙卣f:‘禪是西方方言，辟邪可以辟邪如欲界五蘊，故云辟邪，或翻功德叢林，或翻思想修行?！蟪肆x十三章說:‘禪修者有不同別名。有七種:一種是禪，兩種是定，三種是三摩地，四種是正受，五種是三昧，六種是奢求，七種是解脫，也叫放棄。禪是其中文詞，改名為思想修行，云功德叢林?！盎圻h音意說:‘禪，此云為禪定，意為禪定。老的變成了思想者，稍微也是?！岸U法有兩種:一種是如來禪。一個是父禪。至于來禪的，按照理論是秦洛時初流傳的，非常詳細到天臺。禪宗的祖師爺，除了經(jīng)典之外，都是祖師爺倡導(dǎo)的，最早是魏法傳入的。靈山會上，佛陀拿了一朵蓮花給四人看。數(shù)百萬人一天之內(nèi)無法理解它的含義。只有摩訶迦耶笑了笑，引領(lǐng)佛的目的。佛言，我為你付出，帶著涅槃的妙心。也是如來禪的源頭。所以叫佛心派。俗話說，“禪”是指佛教的禪。1、總說四禪，四無量心，四無色，共十二禪，世界上又稱為純禪，稱為禪修。禪修者，禪在梵語中是禪的縮寫，譯為“思維修煉”，也就是所謂的“禪修”。思考耕耘者是思考的正確地方，學(xué)習(xí)的意義也是。那些對此保持沉默的人意味著身心平靜。如梵文三昧翻譯，為心定于一端，乃離散運動之意。也就是說，一心考事，靜讀。所以禪宗的名字叫廣，意思是一切都是關(guān)注和濃縮的，名字叫窄。蓋禪思維縝密，有定寂之意，所以得名。三昧無思維之意，故不能稱禪。如果不叫，那就叫冥想。禪定是心的道德，不是欲界所屬的心的道德，而是色界的法則，各有四個淺深，叫做四禪四定。這四禪四修的世界法則，那么佛道都是圣人共有的。其他諸佛菩薩阿羅漢所獲得的一切不漏法則，都是世界法則之外的，不具備三界所屬的身心。所以，得禪，就脫離了欲望世界的煩惱；如果你得到了規(guī)則，你將打破色彩世界的煩惱；如果你得到的規(guī)則沒有泄露，你就永遠不會有色彩世界的麻煩。而禪修者不僅僅是一切決定的基礎(chǔ)，還要下大功夫做眼做耳，用來深思熟慮。真理的概念必須建立在這種冥想的基礎(chǔ)上。所以禪是學(xué)道最重要的人。2.根本四禪的四禪，四無量心，四無色定，都被稱為十二禪，也稱為世界上的純禪。今天先說明四禪。這四種禪法各有各的方便中。今色界正，方便中不取，故稱根本四禪。禪定之初，行人必先坐而調(diào)息，住由粗至細，欲定秩序。第二次之后，身心空虛，迷失在欲望的境界里，坐著看不到第一手。床適用于徐若空，是為不去的地方設(shè)置的。這就一定會誕生第一禪，也就是第一禪方便，也叫未來禪。開始的時候不要害怕，不要慶幸，不要告訴人。不在陸地上，定力越來越深，身心空虛，看不到里看不到外?；蛘哌^了一天，甚至七天，或者一月，甚至一年，中心還不錯，成長被守護。突然覺得身心凝聚，運氣動了。動的時候還是漸漸覺得自己像個身體，像云一樣動?；驈纳习l(fā)，或從下發(fā)，或從腰部，逐漸覆蓋。動議一經(jīng)觸發(fā)，功德無量。簡述十種好家庭，從動開始:一定，二空，三清清凈，四喜，五喜，六善人，七知行，八脫倦，九現(xiàn)前境，十心軟。如果說有十種莊嚴動人的功德圓滿的方法，這大概就是最初的感動吧。如果是這樣的話，過了一天，十天，一月，四月，甚至一年，這件事就過去了，有更多的東西可以觸摸，每次都會發(fā)生。所以取名楚禪。說話的人多過觸摸，即向前移動的觸摸是一、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑。有八個觸動:一滴，二倔，三冷，四熱，五浮，六沉，七堅八軟。這八個雖然和前八個一樣，但是有一些細微的區(qū)別。這十六個感動，連同第一個，已知有十種善行和功德。行者，因為沒去過土地，就讓出了路，等著別人去摸功德良法，故名楚漢楚法。也是色彩世界的四大清潔，按照世界的欲望生長。從此我以五欲五蓋離開了欲望世界。五蓋:一貪二怒三睡四悔五疑)和初禪五功。一、原心感在于名感的邊緣。據(jù)說行者按照沒到的事實做了第一禪，色界清凈，色法。他摸到了欲望世界的體根，內(nèi)心被嚇到了，意識到了。他一出生就感受到了色彩的觸動，從來沒有過功德和利益，所以取名知止。b、仔細觀察和支持，分別命名的概念。意思是行者不僅證明了早期禪法的功過，而且在這次禪修中仔細區(qū)分了色法的精彩功過，沒有覆蓋。如果等于功過，就叫觀致。嗨，嗨，嗨。據(jù)說沃克剛開始禪的時候有快樂，但是沒有完成的差別，所以不快樂。如果他看他的心和他的心的區(qū)別，他就放棄了欲望王國里的一點快樂。今天他能保早期禪，好處很多。如果他已經(jīng)想好了，他就高興了，因此得名習(xí)之。d，音樂是快樂的，快樂的。據(jù)說行者初禪時，喜，分別喜和激動時，淡定憂，受喜觸樂的速度影響，故名樂之。e、全心全意支持心定一，叫全心全意。據(jù)說行者初證禪時已定，心仍照眠看喜心，故有細散。如果快樂休息了，他自然的心和他的決心是一致的，所以他被命名為一心一意的支持者。如果你坐在人與人之間的冥想中，你可以得到這種基本的第一次冥想。如果你沒有失去你的退路，那么你的生命將結(jié)束。有了第一次禪定的力量，你就誕生在梵天等人的日子里，這也是第一次禪定的原因。第二禪之后修習(xí)第二禪的人，如果厭倦了在最初的禪修中離開意識這個概念，就進入中禪。千萬不要落地，集中精神不止一次，然后他的心就突然變得清澈，清澈明亮，定心快樂，有四個優(yōu)點。一、內(nèi)網(wǎng)托心，無感濁，故名內(nèi)網(wǎng)。說行者欲離初禪，各種大任感，意識感盡滅，則心靜，心對應(yīng)靜色法，清靜，故為名內(nèi)凈枝。習(xí)之新青的心很有名。據(jù)說當初沃克內(nèi)心安靜的時候和他在一起很開心，但是開心的心卻失敗了。慶祝第二次的時候他從睡的感覺中解脫出來，勝利的時候很開心，內(nèi)心很干凈。他歡喜無邊，所以取名為西志。c、音樂、快樂、幸福?！靶姓咧畼?，不獨生息，亦悅靜，受制于內(nèi)樂之樂，故名樂至。d、一心一意托起一顆心，定下一顆心?！毙姓邭g喜，以心歇息，故心與志和諧，猶明，故名“一心”。叫做根本第二禪。如果一個人是通過禪定得來的，他的一生最終會生出更少的光，這也是第二禪的原因。有三次禪定的人，如果在第二次禪定中禪定，厭倦了離開快樂相，進入中間禪定。我沒去過地面，我很平靜，很淡定，對內(nèi)外都很冷漠，我很開心。我有五大功德。a .無悔地放棄自己的名字。據(jù)說行者要離開二禪時，各種大任為二禪之樂，而樂滅謝，三禪即出。如果你證明了三禪的快樂，你就會毫無遺憾地放棄二禪的快樂，因此得名畬，也叫三禪。我出生的時候是音樂三界第一。如果我能有一顆心，那么我會有不好的冥想，所以我不得不放棄。b，念名字，念愛情。據(jù)說沃克不僅享受三禪，還需要愛和養(yǎng)育它們，所以他很高興地成長，甚至渾身都是。比如慈母育子，故名念之。c、智慧是知之心。據(jù)說沃克不僅享受三禪，而且這種快樂是微妙的，很少增長。如果不熟練，不聰明，就不方便把這種快樂保持在全身。d，音樂是快樂的，快樂的。據(jù)說沃克做了三首禪樂。如果他能善用放棄思想的智慧，他會保護好這段音樂。如果他的音樂沒有錯，他就會長滿全身，享受他的快樂。三禪最好玩。離開了三禪，就沒有了玩樂的空間。e、全心全意支持心定一，叫全心全意。都說行者歡喜，則心與定法自洽，清靜。它被稱為三個基本變化。如果人們通過冥想得到它，那是因為在生命誕生的日子里有三個禪，沒有那么多網(wǎng)。修行四禪四禪的人，如果在第三禪修，厭倦了離開樂法，深見煩惱，進入中禪修。心中并無雜念，更得不到兀、篤、秋幕前的鄭幔鈸、寰虎囊、夢幻模型。據(jù)說行者要離開三禪的時候，各種因緣都是要負責(zé)幸福的。當幸福熄滅時，它不會移動，它會放棄。所以，心就是湛然，不苦不喜。b，無悔放棄音樂。據(jù)說行者有第四禪，不動則舍三禪之樂，不悔，故名舍養(yǎng)。易云:當四個禪不動的時候，他們不應(yīng)該下定決心開動腦筋。如果心被拋棄，就沒有動心的良苦用心。c、讀干凈枝是愛?！靶姓哂兴亩U諦。當他讀到場上的失誤時，他又重讀自己的功德，便于加注，使其無法退入勝品，故名年。易云:在《四圣歌》中，那里有靜止的照片，正念清晰，因此得名念之。d，一心一意，一個名字，一顆心。據(jù)說行者有四大禪規(guī)，若再用意念護住，心會無奈，心會平靜，如鏡靜，清水無浪，湛然照耀，萬物呈現(xiàn)。它被稱為基本四Chans。如果一個人通過冥想得到它，他的生活最終會走向幸福。在這三天里，這是因為四個錢。3.四無量心，又名四等，意為善良、悲傷、喜悅、放棄。有普通人，雖得四禪，以樂高取勝，求做梵天之王，修四無量心。善良無邊，愛眾生，常求快感原諒。愁苦無邊，心慮眾生，受五道各種肉體之苦。快樂無邊心欲眾生，由喜悅轉(zhuǎn)為喜悅。放棄無限的心，放棄三種心，而是想到眾生，而不是恨或愛。修習(xí)這四大無量功業(yè)，終成四禪天王。4.行人第四禪定在空，深刻思考色法的過犯，做一個消除一切色法的意向，一心放棄空，讀書空，即色定謝但空定不發(fā)，還有一個中間禪。如果你勤勤懇懇，專心空，你會失去信心，讓自己活下去空，你的名字不在土地上。之后突然對應(yīng)空，心清干凈，容易成長。在深度判定中，只看到虛空，沒有色相。緣雖無量虛空，心不散，無色束縛，心清明，不礙自由。如果籠子破鳥自由飛翔，那就是名片虛空的判定。證明這就定了，不要輸，人生終將誕生空。有無邊無際的地方，但也有想知道四陰的人，沒有色陰。如果你知道一個行人被擺平了，空就被擺平了，你要對很多錯誤負責(zé)就放棄空。所有的聯(lián)系現(xiàn)在都在腦海里，從未離開，將來和過去都會重復(fù)。一直在讀知識，想得到對應(yīng)的知識，加功加專注，不考慮旬月。一顆心一定會知道，但和讀書沒什么區(qū)別?？兆x書意味著感謝，知道不是天生的，名字固定在中間。即使你不想幸運，但如果你住在自己的房子里，你就會知道自己的命運。然后突然，對應(yīng)知識，心就定了。而在設(shè)定的過程中，沒有什么可看的，只有看心，不要念念不忘，要有清晰的定心，要有覺知，要無邊無際，要知法，要持心，要心無旁騖。這樣會很安靜很安靜。如果你不失去這一點，你就會知道你生命后的無邊無際的地方，你也會有四陰。沒有地方，名字就沒有地方。行人要知道自己擁有什么，有責(zé)任知道自己在哪里吃過苦，那就是放棄自己的知識，什么都不用綁著自己的心，不要以后悔為中心，專注不懈，一心一意純潔。空什么都沒有，看不到法律，沉默，沒有心。宋の??ㄏㄊㄊㄊのの?ㄉㄉㄉㄉㄉㄉㄉ??