問題8/社會關(guān)注

什么是“破壁”？什么是“破壁”？

作者:森林產(chǎn)品

作者:首都師范大學(xué)文學(xué)院

《破壁書:網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》，邵主編，副主編，《生活·讀書·新知三聯(lián)書店》，2018

一個(gè)

作為一名從事當(dāng)代中國流行文化和青年亞文化研究的年輕學(xué)者，我在參加一些學(xué)術(shù)研討會、論壇、沙龍時(shí)，經(jīng)常會遇到這樣的困境:在我真正進(jìn)入我想重點(diǎn)關(guān)注的文化問題之前，我必須花很長時(shí)間向在場的大多數(shù)參與者解釋一些與我的研究對象密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)詞匯，這樣當(dāng)“名詞解釋”的工作完成后，我的發(fā)言時(shí)間就不多了。重要的是，這不是我一個(gè)人遇到的問題。身邊很多同學(xué)，尤其是北大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇的學(xué)術(shù)伙伴，也在各種場合遇到過類似的情況。

除了是學(xué)術(shù)界的文化研究者，我也是長期參與“二次元”文化活動的“二次元”愛好者。當(dāng)我面對上述困難時(shí)，我常常會想起一個(gè)“二次元”愛好者發(fā)明的有趣概念——“二次元之墻”。由于“二次文化”在當(dāng)今中國還只是一種以青少年為主體的亞文化，“二次”愛好者在自己的生活中時(shí)不時(shí)會遇到這樣的情況:一些在“二次圈子”里可以流暢使用的詞語，很難在圈子外流通，一些能在“二次圈子”里引起廣泛共鳴的文本，很難在圈子外引起任何反響。對于“二維快樂”來說，一些珍貴的情感體驗(yàn)很容易被別人鄙視或嘲笑，而對于“二維快樂”來說，一些可以稱之為共識的話語表達(dá)則很容易被別人嚴(yán)重誤解。針對這樣的遭遇，“二次元”發(fā)燒友發(fā)明了“二次元墻”的概念來描述“二次元”亞文化中“圈內(nèi)人”與“圈外人”之間的溝通障礙甚至文化障礙。

從我個(gè)人的角度來看，我身邊很多同學(xué)在各種學(xué)術(shù)交流中遇到的上述困難，其實(shí)可以看作是“維度之墻”的一種表現(xiàn)。我們需要解釋的那些名詞，往往是“次生圈”的內(nèi)部術(shù)語，或者是一些深受“次生文化”影響的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的內(nèi)部術(shù)語。在我們這種不僅在學(xué)術(shù)界，而且在網(wǎng)絡(luò)亞文化群體中的年輕研究者眼中，這些詞都與一些特別值得探討的文化現(xiàn)象和文化問題有關(guān)；但對于更多從未投身于某個(gè)特定網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的學(xué)者來說，這些話往往很奇怪。他們從來沒有聽說過，或者即使聽說過，也難免會因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的文化生活體驗(yàn)而對這些詞匯產(chǎn)生一些誤解。正是這種文化障礙的存在，導(dǎo)致我和我的同學(xué)們總是需要經(jīng)歷一個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的“名詞解釋”，才能進(jìn)入他們學(xué)術(shù)刊物的話題。

但相對于一般的“二次元”愛好者，我們的體驗(yàn)其實(shí)是相當(dāng)幸運(yùn)的:感謝學(xué)術(shù)平臺的溝通禮儀，我們畢竟不是因?yàn)槿狈贤?，在一些對“二次元文化”有偏見，占?jù)強(qiáng)勢話語權(quán)的人身上，直接“撞墻”，甚至在錯誤的無效互動中陷入情感言語沖突；至少可以獲得一個(gè)寶貴的機(jī)會，對“次級圈”之外的有識之士進(jìn)行“名詞解釋”的工作，從而為進(jìn)一步的對話奠定有益的基礎(chǔ)。感謝大學(xué)校園的文化包容，我們也可以和志同道合的伙伴組成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，在集體討論和團(tuán)隊(duì)合作的過程中，把我們的“名詞解釋”編譯成組織清晰、討論嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整的成熟版本，通過正規(guī)的學(xué)術(shù)出版渠道出版。結(jié)果是《破壁書:網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》。

這本書的標(biāo)題反映了我們的初衷和核心動機(jī):我們試圖通過對網(wǎng)絡(luò)亞文化群體中產(chǎn)生的各種重要詞匯的獨(dú)特詞源、特定語義和社會文化內(nèi)涵的追溯、梳理和闡釋，打破“維度之墻”概念中涉及的溝通障礙甚至文化障礙，從而在“三維文化”和“二維文化”之間，以及社會主流文化和青年亞文化之間建立溝通橋梁。借用“維度之墻”這個(gè)有趣的意象，我們一般把我們的寫作目的叫做“打破維度之墻”，簡稱“破壁”。

二

此外，由于我們接受的學(xué)術(shù)培訓(xùn)，我們也試圖借助文化研究的問題意識和跨學(xué)科視野，反思和分析我們在寫作本書過程中所處的亞文化社區(qū)，并從相對宏觀的角度解釋“維度之墻”的歷史成因和開裂，進(jìn)而認(rèn)識到“維度之墻”工作在當(dāng)今時(shí)代的重要性

正如《破壁書:網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》標(biāo)題中的“網(wǎng)絡(luò)”一詞所暗示的，詞典編纂過程中選擇的“關(guān)鍵詞”都是在網(wǎng)絡(luò)亞文化群體中生成的。然而，將這些“網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞”從主流人群的認(rèn)知譜系和詞匯中屏蔽出去的“維度之墻”，是在媒介變革或“數(shù)字轉(zhuǎn)型”的背景下，由于某種“數(shù)字代溝”或“數(shù)字鴻溝”的存在而形成的。

即使是那些從未有意識地關(guān)注媒體問題的傳統(tǒng)學(xué)者，也應(yīng)該能夠通過個(gè)人經(jīng)歷感知到，信息通信技術(shù)的創(chuàng)新及其引發(fā)的媒體環(huán)境的變革正在以不可估量的深度重塑當(dāng)今中國的社會面貌和文化生態(tài)，從而造成不同代人之間日常生活體驗(yàn)和文化消費(fèi)習(xí)慣的巨大差異。雖然不同世代的人都生活在“數(shù)字轉(zhuǎn)型”的過程中，生活在數(shù)字設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展形成的新媒體環(huán)境中，但關(guān)鍵的區(qū)別在于，“二次文化”及其相關(guān)網(wǎng)絡(luò)亞文化的參與者和愛好者大多是從小生活在數(shù)字媒體環(huán)境中的“數(shù)字原住民”，而他們的長輩則是成年后逐漸適應(yīng)數(shù)字技術(shù)和數(shù)字文化的“數(shù)字移民”。與“數(shù)字移民”相比，“數(shù)字原住民”往往更擅長使用數(shù)字產(chǎn)品，對互聯(lián)網(wǎng)的依賴更深。因此，他們的文化生活方式有許多不同于長輩的新特點(diǎn)?！皵?shù)字原住民”和“數(shù)字移民”之間的這一關(guān)鍵差異導(dǎo)致了“數(shù)字代溝”，這種代溝比一般意義上的“文化代溝”更深。

這里需要補(bǔ)充的是，雖然中國文學(xué)界經(jīng)常將英語學(xué)術(shù)界興起的“數(shù)字本土”概念翻譯成“網(wǎng)絡(luò)本土一代”或“數(shù)字本土一代”，但我更喜歡用“數(shù)字本土”來指代中國語境中“數(shù)字本土”的對應(yīng)詞。因?yàn)?，在中國這樣一個(gè)人口眾多、地域遼闊、階層分化明顯、區(qū)域發(fā)展不平衡的國家，能夠從小享受到高度數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的教育環(huán)境和生活環(huán)境的人數(shù)，是在“數(shù)字化轉(zhuǎn)型”過程中誕生的新生代，實(shí)際上， 這只是非常有限的一個(gè)，這些“數(shù)字原住民”大多來自中產(chǎn)階級或準(zhǔn)中產(chǎn)階級家庭，與社會底層人群有著顯著的差異，比如數(shù)字產(chǎn)品的購買力和享受網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的權(quán)利。 這些熱衷于上網(wǎng)、經(jīng)常被指責(zé)“沉迷網(wǎng)絡(luò)”的“數(shù)字原住民”，與那些因?yàn)榧彝キh(huán)境或?qū)W校而與網(wǎng)絡(luò)亞文化社區(qū)隔絕的同時(shí)代人，在媒體接觸渠道和文化生活方式上也有著相當(dāng)大的差異。這兩個(gè)原因造成了某種不容忽視卻又常常被擱置的“數(shù)字鴻溝”。

就“維度之墻”問題而言，在“數(shù)字代溝”或“數(shù)字鴻溝”造成的諸多差異中，或許最值得注意的是“數(shù)字原住民”與“非數(shù)字原住民”之間的社會差異。如果“非數(shù)字原住民”的社會交往主要是基于血緣、地緣、因緣等傳統(tǒng)情感紐帶，那么“數(shù)字原住民”就會把更多的精力和情感投入到一種可以稱之為“有利益的社會交往”的社會關(guān)系中。

一方面，從小在數(shù)字媒體的包圍和陪伴下成長起來的“數(shù)字原住民”大多是在當(dāng)代中國極其激烈的市場化和城市化進(jìn)程中形成了自己的生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀的新生代。他們很難分享計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代官方意識形態(tài)試圖建構(gòu)的宏大敘事和集體認(rèn)同，也很難獲得中國傳統(tǒng)社會基于血緣網(wǎng)絡(luò)的宗族歸屬和鄉(xiāng)土情懷，因此他們必然會陷入“原子化個(gè)體”的孤獨(dú)異化狀態(tài)?！坝?jì)劃生育”作為一項(xiàng)基本國策，造就了“家中獨(dú)子”的特定處境和成長經(jīng)歷，進(jìn)一步加劇了“原子生存”的孤獨(dú)和異化。

另一方面，在“互聯(lián)網(wǎng)2.0”這種鼓勵“用戶自己制作內(nèi)容”的技術(shù)和理念的支持下，“數(shù)字原住民”作為互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的活躍用戶，往往以自己的興趣愛好為動力，利用一系列互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用提供的發(fā)布平臺和交流渠道，推出各種信息傳播和內(nèi)容分享行為。這些行為會讓現(xiàn)實(shí)中從未謀面的網(wǎng)民空通過各種社交媒體進(jìn)行頻繁的人際交往，從而產(chǎn)生新的情感聯(lián)系。在這里，共同的興趣愛好起著“因緣紐帶”的作用，引導(dǎo)著從“弱聯(lián)系”到“強(qiáng)聯(lián)系”的轉(zhuǎn)化，再通過線上互動和線下聚集，凝結(jié)成一個(gè)社會關(guān)系相對密切的“利益共同體”。

這些“利益相關(guān)社區(qū)”的成員不僅會主動發(fā)布自己的“用戶制作內(nèi)容”，還可能出于共同利益而聚集在與共同利益相關(guān)的目標(biāo)下。在共同目標(biāo)的指引下，他們將以自己的能力和才華進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作，以網(wǎng)絡(luò)協(xié)同工作的形式從事文化生產(chǎn)。在信息共享、互惠交流、合作運(yùn)營、團(tuán)隊(duì)合作的過程中，許多不同專業(yè)的用戶可能會帶動知識、技能、觀點(diǎn)、創(chuàng)造力的交流和碰撞，從而產(chǎn)生“集體智慧”的效果。我們試圖收集整理的“網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞”，就是這些“數(shù)字原住民”的“社會互動”的產(chǎn)物，也是上述“集體智慧”的結(jié)晶。他們的傳播之所以會受到“維度之墻”的阻礙，很大程度上是因?yàn)椤皵?shù)字代溝”或“數(shù)字鴻溝”的存在，使得“有趣的社會互動”很難被“非數(shù)字原住民”分享，也很難被不在特定網(wǎng)絡(luò)亞文化群體中的“局外人”認(rèn)可。

三

如前所述，“維度之墻”的存在有其歷史原因，但在我們看來，“打破維度之墻”的工作不僅是可能的，而且是必要的。

首先，各種“利益相關(guān)社區(qū)”為網(wǎng)民開辟了多元文化領(lǐng)域，成分眾多，讓在社會結(jié)構(gòu)不同維度中處于相對弱勢地位的基層用戶，在這樣的文化領(lǐng)域中建立自己的身份，獲得對社區(qū)的歸屬感，進(jìn)而通過共同的認(rèn)同和協(xié)同創(chuàng)作，發(fā)展出具有自我賦權(quán)效應(yīng)的群體符號系統(tǒng)或表意風(fēng)格，從而釋放被壓抑的欲望，表達(dá)被忽視的意見和需求。從這個(gè)角度出發(fā)，梳理和闡釋與“利益共同體”文化生活密切相關(guān)的“網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞”，對于我們感知和理解構(gòu)成亞文化共同體的網(wǎng)民的欲望、需求和意見，具有不言而喻的意義。

再者，社交網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生的社區(qū)文化或“部落文化”會與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的主流商業(yè)文化形成復(fù)雜而微妙的博弈關(guān)系:一方面，那些野蠻的草根勢力必然會對現(xiàn)有的主流文化進(jìn)行抵消、溢出、沖擊和反叛，但另一方面，展現(xiàn)出相當(dāng)市場潛力的網(wǎng)絡(luò)亞文化也必然會被商業(yè)文化所整合和吸納。在一定條件下，一些網(wǎng)絡(luò)亞文化趨勢甚至可能突破特定的部落圈子，演變成超級社區(qū)流行文化。

雖然社會機(jī)制和信息技術(shù)的相互嵌入將無形中為網(wǎng)絡(luò)媒體的賦權(quán)效應(yīng)設(shè)定邊界，但政治控制和資本盈利的力量總是試圖異化或限制信息技術(shù)的賦權(quán)屬性。在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形勢和歷史文化背景下，互聯(lián)網(wǎng)能否真正成為促進(jìn)社會民主的公共空，目前尚不清楚。但從目前的媒介生態(tài)和文化態(tài)勢來看，可以預(yù)見，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和媒介融合的深入，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化將不斷與精英文化、商業(yè)文化和官方文化碰撞融合，參與塑造一種始終處于“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的“融合文化”。

對于從事大眾文化研究的學(xué)者來說，這種“整合文化”提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對“整合文化”這一新的文化格局，我們需要仔細(xì)追蹤各種文化語境的碰撞與整合過程，仔細(xì)審視各種力量的互動與博弈過程，試圖梳理出它們之間復(fù)雜而微妙的動態(tài)關(guān)系；這意味著我們不僅需要了解精英文化、商業(yè)文化、官方文化的運(yùn)行機(jī)制，還需要致力于研究對象所在的信息網(wǎng)絡(luò)和社會網(wǎng)絡(luò)，深入特定網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的文化語境和媒介領(lǐng)域，才能真正把握文化碰撞和文化融合的演進(jìn)過程。對此，顯然有必要打破“維度之墻”，但《破壁書:網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》的寫作，可能仍只是長征的第一步。

去修遠(yuǎn)的路很長，所以我們從上到下找。

筆記

作為互聯(lián)網(wǎng)部落文化中廣泛使用的詞語，“二維”可以指ACG創(chuàng)造的二維世界，即動漫、漫畫、游戲，也可以指ACG發(fā)燒友或ACG發(fā)燒友組成的亞文化群體，也可以指ACG及相關(guān)產(chǎn)業(yè)形成的文化產(chǎn)業(yè)鏈。此外，廣義上的“第二向度”也可以泛指受ACG文化影響的各種網(wǎng)絡(luò)文化。參見《破壁書:網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》，邵主編，北京生活讀書新知三聯(lián)書店出版，以及林品主編的第一單元《二次元宅男文化》中“二次元”的詞條。