在金山環(huán)保生態(tài)園，親朋好友站在草坪旁，為逝者舉行種植和儲存骨灰的儀式。

張玉中的照片

"...2017年4月6日，栽在金山環(huán)保生活園，回歸自然懷抱，精神永存！”在20多位親朋好友的注視下，王先生的骨灰被家人倒入三個2米深的洞里，然后用鮮花和泥土覆蓋。親朋好友默默哀悼祈禱，整個葬禮不到半個小時。沒有紀(jì)念碑，沒有卡片，沒有花圈和熏香，沒有痛苦的背景音樂。而是四周綠樹綠草，靜悄悄的，不時有幾只小鳥在唱歌。

這是新臺北市達(dá)摩鼓山金山環(huán)保生活公園常見的場景。

葬禮是人生最后一件事。過去人們追求隆重的葬禮和豪華的墓地，認(rèn)為這是對死者的尊重。近年來，臺灣挑戰(zhàn)習(xí)俗，轉(zhuǎn)變觀念，大力提倡環(huán)保和樹葬、花葬、海葬等自然葬，使回歸自然成為慣例。

挑戰(zhàn)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗

用簡單代替奢華

去臺灣，經(jīng)?？梢钥吹揭粋€被戲稱為“夜店”的墓地。臺灣地狹人稠。早年沒有特別規(guī)定。人們通常選擇土葬，導(dǎo)致墓葬混亂，甚至占用了肥沃的土地和森林。1985年，臺灣確立了以火葬為主的長期殯葬政策。雖然火葬不是強(qiáng)制性的，但在政策宣傳下，火葬率仍在逐年上升。根據(jù)“內(nèi)政部”的數(shù)字，1993年臺灣火葬率占當(dāng)年死亡人口的45.87%；到2015年底，這個數(shù)字已經(jīng)達(dá)到95.65%。

就習(xí)俗而言，臺灣和大陸同樣流行厚葬。葬禮奢侈無度，死亡成為一種高消費。一場普通葬禮的費用約為新臺幣二十萬元，有的甚至上百萬元。殯葬業(yè)也成了暴利行業(yè)。“那時候2000元以內(nèi)的骨灰罐，可能要5萬、10萬?！苯鹕江h(huán)保生活園區(qū)專員張國雄回憶說。

20世紀(jì)90年代，為了改變社會習(xí)俗，臺灣當(dāng)局大力推行“改善殯葬設(shè)施和殯葬計劃”。他們一方面補(bǔ)貼公園、骨塔、殯儀館、火葬場等設(shè)施的建設(shè)，提倡骨灰入塔。即火化后，骨灰罐存放在古靈鐵塔內(nèi)；另一方面，提倡簡單的殯葬服務(wù)。

1994年7月，臺灣佛教團(tuán)體達(dá)摩鼓山文教基金會與臺灣“內(nèi)政部”聯(lián)合舉辦臺灣喪葬儀式反思與改善研討會，提出改善各種不合理社會現(xiàn)象的方法。按照這個思路，當(dāng)年的8月和12月，達(dá)摩鼓山和臺北市政府分別舉行了兩次聯(lián)合祭奠。張國雄說:“兩次聯(lián)合發(fā)行可以說是第一次打開臺灣的氣氛。”

臺北市殯葬管理處副處長石書立表示，聯(lián)合祭酒一般由10名死者組成，并舉行常見的送別儀式。整個儀式莊嚴(yán)而隆重，在每個家庭祭祀完畢后，然后政府官員、輿論代表或者民間組織為死者進(jìn)行公開祭祀。公共祭祀結(jié)束，然后是他們的葬禮。為了鼓勵人們參與聯(lián)合飲酒活動，政府通過募捐籌集資金，并盡可能向人們提供免費服務(wù)。不僅送別儀式免費，遺體的冷凍、化妝、火化也免費。家屬只需要承擔(dān)牌位、裹尸布、棺材的費用。

陳先生的父親五年前去世了。當(dāng)時他咨詢了殯葬服務(wù)，最低價十幾萬。推薦他去做聯(lián)合祭酒，儀式不到三萬塊就結(jié)束了。陳先生說:“如果你不像我們家那樣注重華麗的禮堂布置，又沒錢，可以考慮這種方式?！彼J(rèn)為“風(fēng)俗畢竟只為活人，對死人沒有任何幫助?！?/p>

現(xiàn)在臺灣各縣市都在開展聯(lián)合祭酒，逐漸成為常態(tài)。臺北從一個月一次增加到一個月十幾次。臺北殯葬管理處公布的數(shù)據(jù)顯示，2016年有1324人選擇了聯(lián)合飲酒。但限于民情，臺灣南部縣的聯(lián)合祭酒仍以貧苦家庭為主。

名人示范推動潮流

從進(jìn)塔到入海

目前臺灣民眾普遍接受骨灰入塔的觀念。全臺灣的墓地和一些寺廟都有靈骨塔，還有私人購買土地建造家庭靈骨塔。

四年前，王女士的母親去世了。經(jīng)過精心挑選，她將母親的骨灰安放在臺北護(hù)國寺古靈塔內(nèi)。她很高興地說，這里的交通很方便，致敬也很方便。9萬多，價格尚可?！艾F(xiàn)在很難找到這種塔了?！庇行┤死硇缘卣J(rèn)識到進(jìn)塔不是長久之計。張國雄說:“你的兒孫記得你，可是三代五十年后，可能就沒人記得了。100年后你會離開誰？”

2002年，臺灣當(dāng)局開始提倡環(huán)保和自然埋葬，包括樹葬、花葬和海葬。除了宣傳這一概念之外，政府還資助殯葬設(shè)施的建設(shè)，并鼓勵建設(shè)環(huán)保公園。目前，臺灣有29個樹葬公園和2個種植公園。樹葬和花葬公園的環(huán)境非常漂亮。臺北福德公墓永愛園的樹葬區(qū)，綠意盎然；陽明山鎮(zhèn)山花園的花葬區(qū)種植有櫻花、流蘇、羅漢等樹木，以及珍妮弗、山茶、桂花等灌木。對于樹葬和花葬，應(yīng)選擇公墓，種植公園應(yīng)設(shè)在普通森林公園內(nèi)。

但如果骨灰撒在海里或土里，沒有留下任何紀(jì)念碑或名字，民眾的心理接受還是需要一個過程的。臺灣的經(jīng)驗是引領(lǐng)潮流的名人示范。2001年，在一次殯葬改革研討會上，內(nèi)政部首次舉辦了凈化喪葬禮俗的遺囑簽署活動，希望社會精英帶頭，超越死亡禁忌，勇敢地說出自己想要的殯葬方式。

2004年，著名導(dǎo)演李安的父親李博士因病去世。告別儀式結(jié)束后，李安按照父親的遺愿出海安葬。李安告訴大家，他的父親生前曾供認(rèn)將骨灰撒入海中，以實現(xiàn)他在大陸看家鄉(xiāng)、守臺南的心愿。他說:“大海很美，水很清，這一切都很美。父親走得很干凈，我也沒哭?！迸_灣舞蹈家羅曼菲于2005年去世，她還公開表示將以最簡單、最干凈的方式完成自己的作品。最后，她的尸體被火化，散落在她父親墓旁的松樹下。

2007年左右，臺灣建成了很多環(huán)保自然葬區(qū)。2007年，達(dá)摩鼓山向臺北縣政府捐贈了一個400多坪的斜坡，并成立金山環(huán)保生態(tài)園進(jìn)行骨灰種植和儲存——樹葬設(shè)在墓地，種植和儲存則分散在森林公園。張國雄介紹說，生命公園種植的第一人是東初老人，法鼓山創(chuàng)始人盛宴大師的師父。

2009年2月，盛宴大師去世。他留下遺囑:“沒有訃告，沒有墓，沒有塔，沒有碑，沒有畫像……”按照他最后的遺愿，骨灰也種在金山公園。當(dāng)時，各行各業(yè)的3萬名信徒上山觀看儀式，其中許多人是從中南地區(qū)乘包車來的。各大媒體廣泛報道，“當(dāng)時，種植的概念得到了廣泛傳播和更多的認(rèn)可。”張國雄說:“種植簡單、干凈、經(jīng)濟(jì)。不僅得到法鼓山弟子和新北市民的認(rèn)可，外國人、基督徒甚至伊斯蘭教徒也選擇在這片草原上種植。”金山環(huán)保生態(tài)園一度吃緊，需要提前六個月注冊。新臺北市為此又建了一個種植園。

我的葬禮是我的決定

讓生命回歸自然

與此同時，臺灣地方政府出臺了許多鼓勵環(huán)保和自然埋葬的政策。大部分環(huán)保自然葬都是免費的，有的地區(qū)會收取少量的費用，從2000元到5000元不等。此外，史淑麗介紹，如果臺北居民搬出牯嶺鐵塔，選擇環(huán)保和自然埋葬，將獲得經(jīng)濟(jì)獎勵。比如搬進(jìn)福德墓地樹葬，獎勵1萬元；搬進(jìn)陽明山花葬園，獎勵2萬元。去年，近60名進(jìn)入該塔的人因環(huán)保原因被掩埋。

越來越多的人選擇環(huán)保和自然埋葬。最初臺北、新臺北、桃園有一個海葬，2013年增加到4個，2016年達(dá)到9個。據(jù)臺灣“內(nèi)政部”統(tǒng)計，選擇環(huán)保和自然葬的人數(shù)也從2004年的225人增加到2015年的9136人，占當(dāng)年死亡人口的5.58%。

樹葬的經(jīng)歷越來越豐富。張國雄介紹說，一開始是把骨灰放在一個可溶性的玉米罐頭里，后來發(fā)現(xiàn)連玉米罐頭三年都不融化，就換成了棉紙包，發(fā)現(xiàn)棉紙包雖然半年就能融化，但是骨灰結(jié)塊，不容易融入土壤，所以金山環(huán)保生命公園現(xiàn)在是直接把骨灰撒到土壤里。

然而，這畢竟是一場觀念之戰(zhàn)。與只觸及習(xí)俗層面的奢華葬禮相比，葬禮模式挑戰(zhàn)了人們對死亡的認(rèn)知。相對來說，大都市地區(qū)的接受度很高，比如臺北市。據(jù)石書立介紹，2016年，選擇環(huán)保和自然埋葬的人占當(dāng)年死亡人口的近16%。南方農(nóng)村沒那么成熟。

即使死者同意樹葬、花葬，家屬也不一定接受。因為沒有墓碑，沒有見面，沒有致敬，是對親人的不尊重嗎？一個叫克里斯的網(wǎng)友承認(rèn)，爸爸之前提過想埋在樹上，但是他和媽媽都不確定。最后他拒絕了樹葬，在靈位前扔了個杯子，或者選擇讓爸爸進(jìn)入靈骨塔。為了避免這種情況，臺灣有關(guān)部門在2002年專門修改了法律，允許以遺囑或遺囑的形式選擇環(huán)保和自然埋葬，家屬應(yīng)尊重死者的選擇。其實選擇環(huán)保和自然埋葬，有利于環(huán)境的可持續(xù)性，也就是對死者做出最好的安排。正如盛宴大師所說:“生命的過程是花開花落的自然變化。當(dāng)我們在生命的最后階段選擇回歸自然之地，是為了讓生命完整，無限延伸?！?/p>