漢服不是指“漢代服飾”，而是泛指中國漢族的傳統(tǒng)民族服飾，也是世界上最古老的民族服飾之一。漢服在文化藝術(shù)、詩詞歌賦、棋藝書法、武術(shù)劍道、音樂舞蹈、茶道等方面都是與中國傳統(tǒng)文化的最佳結(jié)合。漢服在歷史傳承發(fā)展的過程中，充分展現(xiàn)了古人“仁義禮智信”的道德內(nèi)涵，也是中國傳統(tǒng)服飾藝術(shù)純良、純美的重要標(biāo)志。

神圣文化中的服飾

敦煌壁畫中有許多飛揚(yáng)的日子，每一天都有著純凈的姿態(tài)，優(yōu)雅的服飾，五顏六色的彩帶，讓人看了之后感覺像是仙境一般，心中有一種清明的感覺。體現(xiàn)了古裝藝術(shù)之美，絕大部分飛天服飾充分展現(xiàn)了唐朝帝國豐富美麗的文化底蘊(yùn)和那個(gè)時(shí)代華麗、精致、美麗、典雅的服飾。

古人在重視道德、尊神、信佛的時(shí)候，宇宙中一些真實(shí)的形象會(huì)被神有意地啟示給人們，一切美好神圣的事物都是人們追求和模仿的標(biāo)準(zhǔn)?？梢姡b本身就是文化的一部分，背后有著深刻的內(nèi)涵。

在信仰的世界里，工匠們把人間的榮華富貴掛在墻上，展示著人間天堂的壯麗，天上人間。真是一個(gè)天人合一的時(shí)代，充分展現(xiàn)了中國半神文化的內(nèi)涵。本來，“此衣只應(yīng)天上，緣分永引人間”。

漢服文化的博大精深

漢服的主要特點(diǎn)是立領(lǐng)合適，袖子寬而長，用繩結(jié)代替紐扣。穿漢服使人有含蓄內(nèi)斂的風(fēng)度，端莊穩(wěn)重，瀟灑的氣質(zhì)和美感。這些特點(diǎn)不僅不同于其他民族的服飾，也不同于周邊國家在漢服影響下產(chǎn)生的和服和漢服。

自古以來，中國被稱為“服飾禮儀之邦”。漢服代表了中華民族典雅博大的氣質(zhì)，淳樸自然的審美情趣，以及尊天拜佛、天人合一的文化內(nèi)涵。中國古代漢族服裝的特點(diǎn)是“上衣配下裙，衣領(lǐng)配右褲，寬袍大袖”。常見的深服是將上衣和下半身連在一起，用不同顏色的面料作為邊緣，使身體隱而不露，優(yōu)雅大方。

漢服之美，深衣寬袖弧形符合規(guī)矩，衣領(lǐng)翻成一瞬間回應(yīng)廣場，表示“循規(guī)蹈矩不是方圓”；腰間的腰帶象征著對(duì)與錯(cuò)的平衡。漢服的美服是用四塊布做成的，象征一年四季；下層禮服用十二塊布，象征一年中的十二月，人們的日常生活遵循四季和十二月的順序。

因?yàn)闈h服的美，人們穿的都是很深的衣服。既要滿足天時(shí)地利人和的需要，又要想到人和的平衡，符合四季的生活習(xí)慣，與天地自然融為一體。漢服之美象征著中國人與自然和諧、宏偉、公平、完整和包容的傳統(tǒng)美德。深衣袖口寬大，象征天庭和諧。

漢服領(lǐng)口的美左右交叉，象征正宗方正。右翻領(lǐng)遮住了左翻領(lǐng)，也體現(xiàn)了右翻領(lǐng)外是陽，左翻領(lǐng)是陰的陰陽觀念，表現(xiàn)出獨(dú)特的正反韻味，即不偏不倚。漢服之美，深襖背后有一條上下貫通的直縫，象征著人性和完整；腰部系一條大腰帶，象征動(dòng)作的進(jìn)退符合取舍規(guī)則。

跟著路走

在古代，即使是重視現(xiàn)實(shí)而不愿實(shí)踐的人，也理解中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想，從而產(chǎn)生了“仁、義、禮、智、信”、“善惡有報(bào)”的普世價(jià)值。老子的《道德經(jīng)》說:“人遵循地的規(guī)律，地遵循天的規(guī)律，天的規(guī)律，自然的規(guī)律?！蔽鳚h董仲舒明確指出:“天人合一，合而為一?！?/p>

天人合一的世界觀直接影響到中國日常生活的方方面面。由于天在天上，天有眼，所以中國人遵循上天安排的“道”是非常重要的。做人，按“道理”辦事，首先要按照禮儀的要求規(guī)范自己的言行，使之符合道德，而不是莽撞行事。體現(xiàn)在日常生活中，中國的舞蹈、音樂、繪畫、服裝、飲食、武術(shù)等藝術(shù)形式都要注意在各個(gè)方面符合天道、真道、人道。各種細(xì)節(jié)都在尊天拜佛中凝重虔誠。

講究玉想到德

古人的裙子上常配一塊玉，名字叫玉環(huán)。在你的腰上系一條帶子，然后把它掛下來?！坝癍h(huán)腰封”的作用之一是美觀，另一個(gè)作用是壓住裙擺。走路時(shí)風(fēng)吹，以免裙子在風(fēng)中舞動(dòng)，失去優(yōu)雅。同時(shí)，玉本身有一種優(yōu)雅圣潔的美，是其他東西無法替代的。

《禮記·玉藻》說:“古之君子必穿玉，君子無因，玉不離?！比藗冋J(rèn)為玉具有仁、智、義、樂、忠、信等美德，象征著君子的美德。古人穿玉無時(shí)無刻不在提醒自己，要像玉一樣清澈溫暖，以玉為表，自始至終都有高尚的美德。

服從的美叫做中國

“于友擅長這種奇怪的服務(wù)，歲月不饒人。”這是愛國詩人屈原在射江初寫的詞。屈原一直以高潔著稱，一生唱出香草美人，但他其實(shí)很愛一件衣服。如果是這樣的話，可以看出這件衣服堪比天然香草，美得令人驚艷。有大禮，故稱夏；服從的美叫中國。所以，我們中華民族的名字就來源于這件華麗的禮服。

其實(shí)不僅僅是屈原。我們看任何一本古典選集，對(duì)華麗服飾的描述無處不在?！傲_衣?lián)u曳，隨風(fēng)而歸溫柔”是與自然和諧的美。“絲綢衣服全是衣服，背著它們”是宏偉壯麗的禮儀之美，“鐵龍，寬袖”是美。詩人描寫美好的事物，為什么都選擇去哪里？漢服的美在哪里？

眾所周知，普通漢服的主要特征是橫領(lǐng)、右褲、系帶、隱扣等。，給人一種寬袍大袖的直觀感覺，袖子的寬度和長度都很講究。漢服的袖子一般都比手臂長，最常見的深衣要求拉回到手肘，而最寬的袖子直徑有四尺之大，垂著的手幾乎到了地面。這種設(shè)計(jì)相對(duì)于人體來說，顯然是太大了，如果平放的話，看起來很普通，但是當(dāng)佩戴者彎曲手臂的時(shí)候，這種大袖就會(huì)形成優(yōu)美的流線，或者在人的手勢(shì)之間，或者在迎風(fēng)站立的時(shí)候，會(huì)不斷的移動(dòng)變化。大家要記住，電影《英雄》里，雪用袖子擊落了無數(shù)支箭，長長的袖子上布滿了起伏，如幻像、舞蹈，表現(xiàn)出極大的藝術(shù)美。衣服和襯裙的設(shè)計(jì)和剪裁也是如此。使用的材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于覆蓋人體的最低需要。但一旦佩戴，會(huì)根據(jù)人體結(jié)構(gòu)形成優(yōu)美靈動(dòng)的流線，讓人活動(dòng)舒適，也展現(xiàn)了開放自然的美。

漢服流暢的設(shè)計(jì)理念與中華文明的演進(jìn)密不可分。古代漢族的生產(chǎn)力發(fā)展水平長期處于世界領(lǐng)先地位，這使得漢族的早期服裝技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊民族。紡織、印染、刺繡、切割等技術(shù)的發(fā)展。，都給漢服帶來了發(fā)展動(dòng)力。在中國的一些朝代，這些技術(shù)的發(fā)展將漢服工藝推向了一個(gè)又一個(gè)高峰，至今仍令世界驚嘆不已。比如高超的紡織技術(shù)在漢代創(chuàng)造了一件素色的蟬翼衣，重49g，輕便但足夠靈活，可以滿足日常使用的需要；唐代出現(xiàn)了僅重25g的漢服，身上披了幾十層絲綢，皮膚上的痰還能看到；再比如造紙技術(shù)的發(fā)展，使得漢族一度出現(xiàn)紙衣。但是很遺憾，在科技高度發(fā)展的今天，幾千年前的古老工藝已經(jīng)失傳。我們只能在用精密儀器創(chuàng)造復(fù)雜服裝圖案的同時(shí)，看不起古代漢人創(chuàng)造的輝煌成就。

漢服在幾千年的發(fā)展中，在其博大、飄逸、流暢、低俗的基本風(fēng)格下演繹出了數(shù)百種風(fēng)格，這在一些字典里可以找到，但在已經(jīng)不常用的詞匯中卻可以看到。例如，在漢朝的宮廷里，女人喜歡穿弧形的衣服。延續(xù)后，曲邊繞人體轉(zhuǎn)一圈或兩圈，下衣裙層與優(yōu)美曲線重疊，高貴而含蓄；唐代最流行的裙子是頂下漢服的代表，裙子的圖案與裙子相匹配，襯托出簡約中的美；鶴，由直頸漢服發(fā)展而來，原指白鶴等鳥的羽毛捻織而成的名貴裘皮服裝，再指寬長飄逸長至地面的外衣。其悠閑安詳?shù)娘L(fēng)格深受中年男性的喜愛。再比如直發(fā)、浣熊、火柴甲、半臂、毛衣，這些只適用于漢服。我們似乎對(duì)他們很陌生，但他們見證了一段光榮而自豪的歷史。

漢服的美不僅體現(xiàn)在衣服本身，還體現(xiàn)在與其他身體配飾的搭配上。發(fā)型，比如中國女性的發(fā)型，五花八門，五花八門，沒人能說清是多少種。古發(fā)；漢代女性的“成結(jié)”；北朝女性的“十字髻”；唐代女性的“蛇髻”、“飛髻”；宋代婦女的“朝天髻”和“同心髻”是相關(guān)朝代流行的發(fā)式。其他首飾，身體飾品，腰飾，腳飾，劍，等等，很難在很短的篇幅內(nèi)解釋清楚。

漢服追求的是一種渾然一體，自然和諧，由表及里的美。它的功能不僅是保護(hù)身體免受寒冷，而且在所有的形狀特征和裝飾圖案中具有深刻的內(nèi)涵。要進(jìn)一步了解漢服，恐怕要追溯到周公時(shí)代，然后再談禮儀與服飾的關(guān)系。

第二，有大禮儀，所以叫夏天

中國自古以來被稱為“禮儀之邦”，而中國政治則一直被稱為“衣治”。在《論語》、《禮記》等古代通用教材中，對(duì)服飾和禮儀制度都有詳細(xì)的描述。如《禮記·季芳第三十篇》寫道:“子云:‘凡專禮者，故不疑章略，以為在方者也。所以衣服是有區(qū)別的，如果法庭上有，人民就會(huì)讓步。”“漢族服飾離不開漢族的禮儀制度。所以在每一個(gè)朝代建立之初，都會(huì)詳細(xì)規(guī)定這個(gè)朝代的服飾制度，規(guī)定它的等級(jí)和適用場合，這在漢史中有明確的記載。像加冕典禮一樣。

《易辭下》:“黃帝、堯舜垂衣而治天下，覆以干坤?！鼻宄赜涗浺路男螤睿簿褪菉A克下面。黃帝時(shí)期相當(dāng)于仰韶文化時(shí)期，距今已有五千多年。服飾體系發(fā)展成加冕禮服，據(jù)青銅器銘文解讀，形成于公元前11世紀(jì)的西周。大禹鼎、毛公鼎、吳儀、宋敦等青銅彝儀都有布衣的記載。這時(shí)，加冕服就成了法式服裝。顏色方面，要求上下協(xié)調(diào)。最好選擇五種正色:青色、紅色、黃色、白色和黑色。簡而言之，你應(yīng)該選擇深色，但不要選擇綠色、柔嫩、淺色和花朵等淺色。天上黃，上邊黑，下邊紅是經(jīng)典組合，也是傳統(tǒng)服飾的一貫配色。

除了龍鳳、基里巴斯、玄武巖、翟鳥，飾品里還有十二章:太陽、月亮、星星、山、龍、中國昆蟲、宗彝、海藻、火、粉米、鰱魚。這些都是帶有道德象征的文化飾品，如:日月星辰——以其為光，山——以其為穩(wěn)，龍——以其為偶然性，中國蠕蟲——以其文采之美，宗彝——以其忠孝，藻類——取之。

佩戴方面，要求女性插虎鉗，男性戴發(fā)冠。此外，護(hù)膝、士紳腰帶、玉帛鞋也是必不可少的。如果條件允許，男人也要佩劍，手里拿著水板。這些繁瑣的要求都體現(xiàn)了禮貌的需要。

漢服中最典型的深服，在古代文獻(xiàn)中有明確的定義?！肮糯纳钜屡惶紫到y(tǒng)，滿足規(guī)則、瞬間、繩索、權(quán)利、平衡?！焙唵握f明一下:深衣下擺由十二塊布組成，代表一年十二個(gè)月，體現(xiàn)了濃厚的天道合法化思想。袖子是弧形的，符合規(guī)矩，領(lǐng)子是長方形的，符合要求，就是做人要守規(guī)矩，所謂無規(guī)矩不是方圓。腰帶下垂至腳踝，代表整體，下翻領(lǐng)與地面齊平，代表平衡。當(dāng)然，它包含了很多儒家思想。明白了衣服的意義，就明白了如何做人。

如果說漢服灑脫出塵、曠達(dá)的直觀感受體現(xiàn)了其外在美，那么與禮儀的結(jié)合無疑體現(xiàn)了漢服的內(nèi)在美。作家龍應(yīng)臺(tái)曾在一篇文章中寫道:“一個(gè)淳樸的農(nóng)婦，在家可能正坐在門檻上織毛線、撿豆子、穿粗布褲子，但當(dāng)她看到一個(gè)鄰居來訪，甚至是一個(gè)非常熟悉的鄰居，她會(huì)先進(jìn)屋，換裙子，然后出來和客人說話。穿裙子或褲子所代表的符號(hào)會(huì)隨著時(shí)代而變化，但人們認(rèn)為“禮貌”是重要的——即對(duì)自己和他人的一種尊重。農(nóng)婦身上出現(xiàn)的其實(shí)是一種文化遺產(chǎn)。”

我覺得這個(gè)農(nóng)婦知識(shí)不多，但是從古至今，中國對(duì)“禮”的重視已經(jīng)潛移默化的應(yīng)用到生活的每一點(diǎn)，被每一個(gè)普通的中國人所繼承。這似乎是祖先智慧的體現(xiàn)。只有把禮儀教育融入到最貼近人民的服飾中，才能真正創(chuàng)造出一個(gè)曾經(jīng)舉世矚目的禮儀之邦。

但是隨著漢服的逐漸消失，禮儀似乎離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。今天的中國人對(duì)西方禮儀的了解更多了，知道、禮貌等形容詞更適用于西方人。然而，在其他深受中國文化影響的亞洲國家，禮儀卻保存完好。

禮儀隨著服飾的消失而流傳，大概是命運(yùn)和我們開的玩笑。然而，我們也應(yīng)該慶幸，我們失去的東西至少在其他國家得到了保存，當(dāng)我們有一天意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，至少還有挽回的可能。

三圖指的是漢服的三大類，選擇一個(gè)漢服作為代表來分析結(jié)構(gòu)部分。

深服系統(tǒng):直。參考馬王堆直圖。衣身圖案參照云朵刺繡圖案繪制。

服裝系統(tǒng):傅裙。

這套服裝的配色和造型基本參照甘肅武威墨子子出土的M48器物進(jìn)行。這個(gè)墓出土的衣服風(fēng)化嚴(yán)重，在發(fā)掘過程中有些已經(jīng)破損，只留下幾個(gè)折線圖。所以服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)處理是指馬王堆等漢代服裝文物。

總裁制:大袖衫是指南宋德安周墓的大袖形制，以及宋代宣祖以后畫像的配色。

——圖轉(zhuǎn)載自百度貼吧漢服吧，作者:中國夢(mèng)川島千尋——

漢服袖系統(tǒng)基本介紹

漢服中各種袖型的基本介紹。

有關(guān)詳細(xì)信息，請(qǐng)參見以下圖形描述:

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漢服明斗篷制作參考

補(bǔ)充:

1.按照小門同志的說法，最好不要摳斗篷的領(lǐng)子，這樣領(lǐng)子才會(huì)翻出來。

2.請(qǐng)把袖子做得足夠長，否則袖子夠?qū)挼呛芏蹋詈貌灰?，很難看。

其他參考圖紙

圖1:作者愿意領(lǐng)導(dǎo)

圖2:古籍參考

更何況明朝男女用的是同一件披風(fēng)。

圖3、4 Q版大明服

清宮戲?qū)嵨?/p>

傳世畫作

補(bǔ)充:泥在前面，下擺，袖口邊，類似，但泥是直袖。

斗篷和衣服

謝芳大師:

由宋代浣熊發(fā)展而來，是明代男女皆可穿的一種外衣樣式。有雙排扣，直領(lǐng)，大袖，身體兩側(cè)開衩，裙子用蕾絲或玉扣固定。女性通常在斗篷里穿立領(lǐng)馬裙的長外套，男性則經(jīng)常穿袈裟。在秋冬季節(jié)，斗篷也是由各種動(dòng)物的皮毛制成的，可以御寒保暖。目前戲曲中仍保留披風(fēng)的造型，簡稱“皮”，一般誤寫為“魁”。

又名鶴，晉代有記載，多為道教所用。宋朝的文人把鶴帶好，明朝的文人則常把它當(dāng)作便服，冷了也穿上御風(fēng)御寒。外形類似斗篷，雙面，直領(lǐng)，大袖。這些裙子用一對(duì)長帶子系著。身體大多是淺色的。領(lǐng)導(dǎo)的裙子都是黑邊，側(cè)面一般不開衩。由于衣服和斗篷的形狀相似，所以有時(shí)會(huì)互相稱呼。

——圖片轉(zhuǎn)載自百度貼吧漢服制作研究

漢服吧打算做個(gè)裁縫計(jì)劃

從古代文獻(xiàn)中研究“言”的性質(zhì)是非常困難的。文獻(xiàn)記載的信息有很多種，至少有四種不同的風(fēng)格。唯一可以確定的是，它是一件短大衣，長度在膝蓋以上。

傅，襖也?！墩f文》

這件夾克在膝蓋以上。-《緊急筆記》

關(guān)于“顏”的記載很多，最后一次出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的是關(guān)于東晉謝商的事跡。從此只能在詩歌和戲劇中找到。

按著胡的床彈琵琶，寫下“大道曲”。-語言森林

無論什么樣的“詛咒”，從文獻(xiàn)上理解都是非常困難的。既然這條路不通，那就用最簡單粗暴的方法把考古物件找出來，看看到底是怎么回事。既然《顏》的紀(jì)實(shí)記載最終是在東晉，不如將考古實(shí)物的搜尋范圍縮小到東晉以前的夾克衫。

照片R01出土于東漢甘肅武威

R01沒有領(lǐng)邊，深領(lǐng)折疊在腋下。袖根比袖口寬，袖邊很寬，腰縫以下用不同面料。據(jù)考古報(bào)告，傅裙出土?xí)r，上面蓋著一件黃褐色的亞麻布襯衫?？脊艑W(xué)家沒有畫草圖，所以無法證實(shí)。

想必是中國風(fēng)吧。

由于資料缺乏，這里只對(duì)考古報(bào)告上的線條畫進(jìn)行了簡單的放大和上色。

請(qǐng)注意，此圖僅是草圖，不是剪切圖。

圖R02東漢魏晉時(shí)期新疆出土的面袍

R02是左搭衣，領(lǐng)邊顏色不同，袖縫用不同顏色的布條裝飾。它也是深搭接的，但在腰部接縫處閉合。袖根也比袖口寬，袖邊也很寬。R02的袖邊也有包邊，腰縫下面也用同樣的布。相對(duì)于腰縫的高度和圖片介紹文字中的“袍子”，R02可能屬于“長下擺”

R02裁剪圖

注意:此圖為示意性結(jié)構(gòu)，不是物理線條圖

——同志——小門

R02圖

這是一種穿在外面的長褲，可以穿在裙子外面，也可以和褲子一起穿。

下擺接近膝蓋高度。R02內(nèi)外有兩層絲。領(lǐng)口和領(lǐng)邊形成一個(gè)閉合的三角形。袖邊較寬。上腰部和下腰部接縫由相同的材料制成。前片比后片略窄

對(duì)比馬王堆，建議袖邊寬23+5，領(lǐng)邊寬7+5

照片R03東晉前甘肅花海梁碧琪出土

R03是淺十字領(lǐng)，延續(xù)了R02不同顏色的包邊和不同顏色布條對(duì)袖接頭的修飾，只不過領(lǐng)邊變窄，袖根和袖口變得一樣寬，袖長只縮短到手腕，袖邊變短，修飾更多，腰縫以下用不同面料。

R03裁剪圖

注意:此圖為示意性結(jié)構(gòu)，不是物理線條圖

——同志——小門

R03圖

R03應(yīng)該是外面穿的一種外套，但是需要用裙子蓋住腰縫以下的部分。R03的袖長只到手腕，里面至少需要一層漢服。這層漢服的袖口應(yīng)該比R03窄。

出土文物沒有裙子。此處參考東漢大虎亭漢墓壁畫侍女圖。建議搭配素色百褶裙。百褶裙可以有很高的腰身，但穿上后會(huì)被袖根壓下去，形成中寬邊窄的裙腰特征，這在女裝圖片中很常見。

新疆、甘肅也有出土。R01出土?xí)r，上面蓋著亞麻直領(lǐng)單衣。推測R01可能是西漢直領(lǐng)襯衫穿的中裙，疑似夏季風(fēng)格；R02和R03的袖子都有裝飾，可能是大衣風(fēng)格。從R01，R02到R03，衣領(lǐng)越來越淺，袖子越來越窄越來越寬。這些變化可能與漢魏六朝時(shí)期內(nèi)外層服飾的差異、氣候變化、流行變化有關(guān)。R01和R03的腰縫下方使用不同的面料，而R02的腰縫下方使用相同的面料。推測R01和R03應(yīng)該穿在裙子里面，而R02可以套在最外層。

大概是:唐朝

如果這種趨勢(shì)繼續(xù)下去，它可能會(huì)發(fā)展成圖R04的風(fēng)格。R04的領(lǐng)邊只有細(xì)，腰縫高于人體腰部，腰縫上方有領(lǐng)帶。鞋帶位置差不多，方向相反，繞著身體穿了近一次。裙子的腰部可以固定在高于腰部低于胸部的位置，也就是高腰的裙子。到了唐代，還有一種上下裁剪、連接腰縫的圖案。

圖R04日本正倉院唐半臂吳梆子

R04裁剪圖

注意:此圖為示意性結(jié)構(gòu)，不是物理線條圖

——同志——小門

R04的磨損方式和R03類似。由于時(shí)代的特點(diǎn)，裙腰應(yīng)該比較窄，也可以搭配一雙絲綢。

佩戴效果類似下圖:

以上四張圖的袖子比較寬松，來自寬松的袖根，和大袖口不一樣。他們袖子的最低點(diǎn)應(yīng)低于女性胸部的高度，袖口的寬度應(yīng)小于或等于袖子的寬度。

這種上下分縫可以用腰線和鞋帶固定裙擺腰部，是解決高腰裙擺容易滑落問題的關(guān)鍵。

唐以后，這種上下裁接腰縫的格局消失了，宋、元、明三代的文物都沒有發(fā)現(xiàn)。取而代之的是一件普通的剪裁大衣，如大衣和襯衫。后世學(xué)者仍然有“尷尬”的意識(shí)，但他們已經(jīng)不能再將這個(gè)詞與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在的服裝風(fēng)格聯(lián)系起來。