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“道”生神

中國(guó)古代的神

道教形成之前，中國(guó)古代就有神。古代最高的神是天帝。據(jù)《尚書·舜典》“宣化玉恒，分七類，四類屬神，六類屬齊，望山河，遍群神”?！渡袝分小吧瘛弊郑鉃椤疤臁?、“天帝”。注:“神太一神，在魏紫宮，天上最受尊敬的人?！?1)除了天帝，還有地神、日月山神等等。但是這些神是從哪里來的，在古代文獻(xiàn)中并沒有解釋或說明。直到三國(guó)時(shí)期，徐崢的《三五歷》才談到“盤古”，他說:“天地混沌如雞，盤古生于其中”(2)。但是盤古在這個(gè)傳說中只是人類的祖先，不能算是先天之神，雖然后來有人說盤古是元朝的王，也有人說盤古是元朝的佛。

其他宗教的神

在世界其他宗教中，神是最高的?；蛘呱袷翘焐?，世間萬物都是神創(chuàng)造的。至于這些宗教的創(chuàng)始人，或者是神的兒子，或者是神派到人間的先知，他們都不是神，只是死后才被信徒們奉為神。神仙一般不是生在人間，或者混在人群里。

道教之神

道教中的神和世界上其他宗教中的神一樣，即無所不在，無所不能，但也有一些不同。在道家神學(xué)中，宇宙中的“道”是至高無上的主宰，天地是由道產(chǎn)生和支配的。人和萬物也是由道產(chǎn)生和支配的。

無形的“神”和“鬼”，也是由“道”產(chǎn)生和支配的。無論是最高的神，還是最低的神，都來源于“道”，道的體現(xiàn)也來源于“道”。神的地位不能超過“道”，最多只能等于“道”。

以至高神“三清”為例?！叭濉笔鞘挤?、靈寶佛、道德佛。其中元氏天尊處于中間位置，所以一般認(rèn)為元氏天尊是道教的最高神。歷史上道教有兩個(gè)神，元氏天王和元氏天尊。但王琦真《清靈寶大法》卷十《三界治門》說:“佛之始，九圣之尊，乃萬物之源，道之玄性，無自然，不可提出。分散成氣，聚集成形，其中有一個(gè)神，他以他的榮譽(yù)而聞名。所以說開創(chuàng)云元王的人也是清朝的方式，尊玉皇大帝，居于慶圣地，治玄都玉京?！?3)

這個(gè)記載說明元氏天王和元氏天尊是神，只是在不同的時(shí)代名字不同。其次，說明道教的最高神祗是“道教的神秘性質(zhì)”和“聚斂成形”，是可以產(chǎn)生的。也就是說，道教的神來自于道，高于最高的神。

在“三清”中，另一個(gè)主神是“道德神”，即太上老君。一般認(rèn)為，太上老君是道教創(chuàng)立以來一直供奉的最高神。元氏天尊是南北朝時(shí)期的最高神祗，其象征是元氏天尊被置于齊梁濤弘景《真神位業(yè)圖》七神之首的中間。但在東漢早期道教文獻(xiàn)中，太上老君是最高神。太上老君這個(gè)神也來源于“道”。漢明帝張時(shí)期，益州刺史的《老子圣母碑》和、張魯?shù)摹独稀范加羞@樣的說法:

《老子圣母碑》說:“老子也是道。它生于無形之前，始于年初之前，走在太素的元，浮六虛，出入黑暗，看著混，瞥見濁的最后點(diǎn)?！?4)

《老祥子·朱爾》也說，“一道是也...一個(gè)散如蝎，一個(gè)聚如太上老君，常治昆侖，或一言不發(fā)，或言自然，或一言不發(fā)，皆在一耳?！?5)

這兩種材料都表明，太上老君這種至高無上的神，來自于道，是道的聚合而成的。所以，“道”高于，或早于最高神。換句話說，道教的最高神只是道的化身和代表。

至于道教天上的其他神，都是從“道”的“通”衍生出來的“道”。

王琦真《清靈寶法》卷十說，“五帝三日功勛不物化而有形。三五都是真正由自然轉(zhuǎn)化而來，由天道無邪和三天五臟記載?！?6)從這段話可以看出，天上的各種神，并不是生而為人，而是天生的道。在多形的過程中，只有人體內(nèi)“三場(chǎng)五藏”的先天道蓮和正道蓮融合在一起，從而產(chǎn)生人形功曹。所謂功曹，就是天神之下的工作人員，類似于天上的公務(wù)員。

道教作為中國(guó)本土宗教，自然繼承了中國(guó)古代道教出現(xiàn)之前就存在的崇天崇祖?zhèn)鹘y(tǒng)。在道教產(chǎn)生之前，中國(guó)古代有很多神，有很多關(guān)于這些神的故事，也有祭祀這些神的儀式。同時(shí)還有祭祖的觀念和禮儀。《史記·禮記》云:“天地為人生之本；祖先，階級(jí)的起源；當(dāng)老師也是規(guī)則的基礎(chǔ)。沒有天地邪生？沒有祖先邪惡出來？治理不善沒有君子？三個(gè)死了就沒有和平了。所以禮，上天入地，尊祖揚(yáng)主，是禮的三本。”(7)可見，拜天地、拜祖先、尊師是中國(guó)古代就有的宗教信仰傳統(tǒng)。這些神很多本來都是人，死后被奉為道教神。因?yàn)槿吮旧砭褪堑谰氀苌鰜淼漠a(chǎn)物，人與生俱來的相似性形成的神靈本質(zhì)上是一樣的，只是普通人被后天的雜念和欲望所感染，個(gè)人操守被污染了，根本進(jìn)不了仙類。而這些列在神仙類的神，總是念及自己的所作所為，獨(dú)自在寒冷的棲息地訓(xùn)練。他們保持了積極的態(tài)度，沒有污染，為人民立功，所以贏得了人民的崇拜，進(jìn)入了不朽的階級(jí)。

其中，有的被稱為“神仙”。這些神仙本來是人，但因種種原因被列入神仙類，如、張等八仙、媽祖等。他們的身體是后天的，他們的行為是先天的。因此，它也是先天的積極和后天的明確相結(jié)合的結(jié)果。從這個(gè)意義上說，它們也起源于道。

神性與道學(xué)

其他宗教的神性

德國(guó)人類學(xué)家施米特神父在《原始宗教與神話》一書中，曾經(jīng)對(duì)“至高神的美德”進(jìn)行過分析。他認(rèn)為“至高無上”的美德包括六個(gè)特征，即“不朽、全知、善良、道德、全能、創(chuàng)造性”。

就“永生”而言，施密特認(rèn)為“一切至高無上的神都有一種永生的美德，也就是說，至高無上的神先于萬物而存在，直到現(xiàn)在仍然存在，將來仍然永遠(yuǎn)存在?；蛘?，他永遠(yuǎn)不會(huì)死?！薄?/p>

就“全知”而言，施密特認(rèn)為“至高無上的上帝特別用全知來監(jiān)視人類的一切善惡”，甚至“人類心中隱藏的邪惡”。

就“善良”而言，施密特認(rèn)為“至高無上的上帝有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的美德，就是他完全善良，人類所享有的一切善良，只有善良來自至高無上的上帝”。

就“道德”而言，施密特認(rèn)為“至高無上的上帝是正直的，他與惡的唯一關(guān)系就是厭惡惡并懲罰惡”，“他是天地間第一、最高、道德的法律制定者，因?yàn)樗堑赖碌脑慈薄?/p>

就“全能”而言，施密特認(rèn)為“神的至高無上是美德的特征，即他的無限的力量，即所謂的偉大的無限的能力”。

就“創(chuàng)造力”而言，施密特認(rèn)為“至高無上的上帝是萬物的創(chuàng)造者”，“地球和宇宙的創(chuàng)造者”也“創(chuàng)造了”人類(8)。

施密特對(duì)這些至高神的總結(jié)是基于他在亞洲、澳洲等地的宗教。當(dāng)然，他的立場(chǎng)是基督教的立場(chǎng)，以基督教的神性為參照系。

那么基督教神的神性是什么呢？德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾在他的著作《宗教的本質(zhì)》中說:

“上帝是最強(qiáng)大或萬能的實(shí)體”。

“上帝是永恒的實(shí)體”。

“上帝是一切善的實(shí)體”。

“上帝是一個(gè)包羅萬象、普遍存在、獨(dú)一無二和完全相同的實(shí)體”。

“上帝不是人的尺度，而是不可估量的、偉大的、無限的實(shí)體”。

“上帝是超驗(yàn)的、超人的最高實(shí)體”。

“上帝是一個(gè)充滿秘密的不可思議的實(shí)體”。

“總之，上帝是一個(gè)超脫于人的意志的實(shí)體，不受人的欲望和情緒激動(dòng)的影響，永遠(yuǎn)不變，受不變的規(guī)律支配，永遠(yuǎn)規(guī)定它曾經(jīng)規(guī)定的東西”(9)。

費(fèi)爾巴哈這里的宗教主要是指基督教。對(duì)比施密特和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)上帝性格的分析可以說是一致的，無論是原始本土宗教還是被西方視為高級(jí)宗教的基督教。神的名字可能不同，神的神跡可能不同，神性的顯現(xiàn)可能不同，但他們的神性是共同的。

神性是道

道教神靈的神性與斯密特和費(fèi)爾巴哈所提到的神性有著共同的方面，并且作為中國(guó)宗教有其自身的特點(diǎn)。

一個(gè)

道教是多神教。據(jù)明代周思德編纂的《清代周思德大金書》記載，“莆田節(jié)”共有“三千六百神”，載于卷三十九《圣堂門》。也就是說至少有3600個(gè)神，當(dāng)?shù)氐纳袢缡喙?、楊大師不在此列。神有這么多，除了最高的神“三清”，很多神都不是“全知”、“全能”，并不是都有創(chuàng)造萬物的奇跡。但是需要指出的是，道教的神靈并不是亂堆亂放的，而是從高到低，從中央到各行各業(yè)，每一天每一處，大大小小，有條不紊的在網(wǎng)絡(luò)中組織，就像中國(guó)幾千年的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)一樣。如果把這個(gè)神網(wǎng)作為一個(gè)整體來看，那么整個(gè)道教的多神教網(wǎng)也具有施密特和費(fèi)爾巴哈指出的神性特征，也就是說，他們對(duì)亞洲和澳大利亞本土宗教和基督教的神性分析同樣適用于道教。當(dāng)然，道教神靈的神性也有其自身的特點(diǎn)。

2

人們往往認(rèn)為“道”高于“神”，“道”高于“神”，這是道教區(qū)別于西方基督教的一個(gè)重要特征。

其實(shí)，僅僅因?yàn)椤暗馈鄙觥吧瘛保⒉淮怼暗馈备哂凇吧瘛?。“道”生萬物，不代表“道”高于萬物?！兜赖陆?jīng)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)道的一個(gè)特征是謙遜、軟弱和水性。在《莊子·北游》中，董問《莊子》中最能說明“道”的特征的一段話。董問:“所謂道是惡？”莊子回答:“無處不在”。又問莊子在哪里，莊子回答“在蟲里”、“在窩里”、“在土碗里”、“在屎里”，莊子越說越多，弄得東郭子啞口無言。屎與溺中有道。如果我們也優(yōu)于別人，我們就不會(huì)接受屎溺之道高于神，當(dāng)然也不會(huì)接受屎溺之道生神。所以，是否可以說“道”高于“神”，與《道德經(jīng)》中的道的思想是相悖的。說“道”生神是有道理的，道在于神。

道教的“神性”是指道教神的品格和品格

道教的神仙，無論是第一神，還是后天修煉出來的神仙，都是既神圣又神圣的。道教神靈的神性有以下內(nèi)容。

01

神秘氣氛

道教神仙生活在神仙世界。《南華真鏡》中的《快樂之旅》說:“你射山，山中有神住，膚如冰雪，亭亭玉立；不吃五谷，不吸風(fēng)飲露；乘云抗飛龍，游四海之外。其神凝練，使物不瑕，歲月熟?！?10)這樣的神的世界，是任何凡人都無法接近和看不見的。這個(gè)特點(diǎn)與道的非道性和無形性是一致的。但是道教的神卻一次又一次的誕生，降臨到人間，把一定的經(jīng)書和秘密給了那些親近道教的人。比如太上老君給了張道陵和寇。鐘離權(quán)和呂洞賓被授予甘肅王重陽(yáng)。但是，能看到這些神的真面目的只有少數(shù)人，普通道教信徒看不到，而一般人更看不到。于是，道教的神就有了遙不可及的神秘特質(zhì)。這種神秘的特性與道只能被理解而不能被準(zhǔn)確表達(dá)的特性完全一致，是道的神秘的體現(xiàn)。

02

當(dāng)局

皇帝是世界上最高的。皇帝很少出行，但出行時(shí)百姓不得不避讓磕頭，卻不能抬頭迎上去，因?yàn)榛实垭S行駕的威嚴(yán)震驚了每一個(gè)迎接他的官員和百姓。道教的神因?yàn)榈匚蛔罡?，所以很?quán)威，很恐怖。《漢武帝傳》中說，太后來時(shí)，“皇帝滿服，立于陛下，門內(nèi)，不準(zhǔn)窺見，內(nèi)外寧?kù)o”。皇帝依舊如此，百姓更加敬畏和崇拜。在太后到來之前，有“云中笛鼓之聲，男女之聲”，有“殿前有鳥，或騎龍虎，或騎獅，或御駕白虎，或騎白象，或駕馭白鶴，或騎轎，數(shù)萬神仙，庭中閃耀”。然后太后來了，“太后駕著紫云之輦，駕著九斑之龍，五十仙，側(cè)近欒羽，皆十尺長(zhǎng)，共慶彩發(fā)之節(jié)”。漢武帝“跪求寒溫”。王太后的威嚴(yán)，從一個(gè)占統(tǒng)治地位的人的崇敬就可以看出來，雖然漢武帝傳里把王太后描述為“三十歲，中等剪短，漂亮，漂亮，真正有靈性”。(11)但是面對(duì)這樣一個(gè)神仙，漢武帝不得不低頭投降。如果皇帝還是那么凜然，那么當(dāng)然普通人更是凜然。

03

[生物學(xué)]全能?[生物學(xué)]全能性(= totipotence)

道是萬能的，滲透于世間萬物。道教神仙是萬能的?！度A南真經(jīng)》中的“大師”說:“什么是真人？古代現(xiàn)實(shí)，不叛逆，不男，不謨。如果是，過了會(huì)后悔，但不會(huì)自滿；如果是這樣，你就爬不到高，進(jìn)不了水，進(jìn)不了火。知道自己可以在道中造假的人也是如此。古代的現(xiàn)實(shí)，其眠不夢(mèng)。他覺得無憂無慮，他不愿意吃飯，他的興趣很深?，F(xiàn)實(shí)人的利益是跟，所有人的利益是喉。那些屈服的人，他們說得像瘋了一樣。想深入的人有一個(gè)膚淺的秘密。古代的現(xiàn)實(shí)，我不知道講生，我不知道死于非命，它出不去，進(jìn)不去，卻偏偏來了。不要忘記它的開始，不要尋求它的結(jié)束。開心忘了，就是說不死心，不幫助別人。它叫真人?！?12)無論是高還是低，水還是火，神都不會(huì)被打敗。神可以默默的來來去去，可以到達(dá)任何無法到達(dá)的地方，可以做任何人類無法預(yù)料的事情。這樣的神是萬能的。然而，每個(gè)人的能力是有限的。從人類的局限性來看，不可能做到無所不能。所以對(duì)萬能的神靈有一種天然的崇敬。

04

不朽

明代天師張雨初在《門十則》中也說“心善，天下欲之，不妄念，不染，不滯，實(shí)人也。”(13)這里所說的“永生不死”，是指神仙是不死的，不是活著的，也不是死了的。對(duì)于道教所追求的“長(zhǎng)生不老”的理想，道教神仙都是長(zhǎng)生不老的典范。神仙長(zhǎng)生，其實(shí)就是道長(zhǎng)生的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》第十六章說“天是道，道是長(zhǎng)的，無體無險(xiǎn)”(14)，意思是天地的運(yùn)行是道，是永恒的，絕不會(huì)帶來災(zāi)難。

05

無處不在的大自然

道教是多神教。南宋時(shí)有各種科學(xué)儀器的收藏，《上清靈寶大法》等典籍，明代周側(cè)《上清靈寶金書》中有設(shè)置謝恩的內(nèi)容。在謝慎寺，多達(dá)3600個(gè)神被崇拜。其中有先天道蓮所尊奉的神，如三清，掌管日月山川，風(fēng)雨雷電，城鄉(xiāng)，掌管社會(huì)產(chǎn)業(yè)和生活的神。這些神結(jié)合在一起，形成了掌管宇宙、社會(huì)、生命等各方面的神的“重圍”。這個(gè)“重圍”本身就是天地、社會(huì)、個(gè)人生活編織的?，F(xiàn)實(shí)生活中，人就是在這種“重圍”中活著，活著。道教作為神之網(wǎng)，讓人覺得天地社會(huì)個(gè)人生活的方方面面都被神所籠罩，處處感受到神的愛與監(jiān)督?？梢姷澜痰亩嗌裰坪屯粋€(gè)宗教的單神的作用無處不在，真的沒有區(qū)別。

06

拯救

道教神仙有拯救世界的情懷。這一特點(diǎn)可以從張玲的教學(xué)創(chuàng)作過程中得到理解?！稄?zhí)鞄煛贰端焉裼洝肪硎?，說漢安元年十五，太上老君來到何銘山，要給石天一個(gè)劍印，對(duì)石天說:“我從前伏蜀山，設(shè)二十四法，這是二十八夜之下的現(xiàn)實(shí)。靜音和黑書的分裂對(duì)世界的生死負(fù)有責(zé)任。我是元朝的外地人，苦不堪言。我厭倦了為祖先讀書，很復(fù)雜。很激烈，很沮喪，我做不到。也就是在這個(gè)監(jiān)獄里，我得到了更多的祝福。今日幾劫，神仙無能，棄職。這六天來，鬼神，食血徒，侵占家園，徹夜不眠，人鬼不分，浪費(fèi)暴力生人，跳入災(zāi)難，可深感遺憾。如果一個(gè)孩子是對(duì)的，讓我取惡，把人和鬼分開，日夜不睡，恢復(fù)這個(gè)規(guī)律，造福于民，那么這個(gè)孩子的功德無量?！甭犃颂侠暇脑?，張玲“磕頭謝道:道陵性本愚，幸遇千劫，遇道而行，投胎為死魂，死而重骨，羨道而肯追，不敢懈怠?！?15)在這個(gè)關(guān)于太上老君授張玲的故事中，我們可以深切感受到太上老君救世的特點(diǎn)，這也正是張道陵創(chuàng)立道教的目的。在神的神跡中，有許多神得救的表現(xiàn)，例如，被許遜砍頭的龍，被薩壽劍說服的王靈官等等。

07

教育

道生成萬物，它滲透萬物。而“道”就是“無為”，道并不是正面指揮萬物，而是讓萬物按照自己對(duì)“道”的理解來生存和發(fā)展。所以道教神仙并不總是主宰天地，而是具有無為的特點(diǎn)。神靈總是教育和引導(dǎo)萬物認(rèn)識(shí)道的特性。道教神祗不斷地誕生于世，通過教化的手段，啟發(fā)和引導(dǎo)世人有意識(shí)地疏導(dǎo)和服務(wù)于道，使正道在世間得以順利進(jìn)行。這與其他宗教中的神的自由意志大相徑庭，神常常主宰和取代一切。

《雜元圣集》記載了太上老君不斷出世教化帝王和天下人的故事，其中說“皇帝出世，老君降臨人間，一號(hào)宣忠驅(qū)魔人”，“帝皇，老君謝絕當(dāng)老師，一號(hào)古達(dá)先生”，“黃仁，老君謝絕當(dāng)老師，一號(hào)盤古”、“太上老君出諫，黃仁是。不是.馬克思主義”“瞿記是皇帝的老師，出錢搞五月天，分四個(gè)小時(shí)，在鄭萬記的幫助下，分清楚了幾百個(gè)山谷，改喝血變毛，動(dòng)鼓鼓聲，毀洞燒巢，上了下一個(gè)樓，金范接土，燒小米，斷海豚，使雷伊惠民，栽培。

黃帝時(shí)“老先生下凡，居崆峒山，名廣成子”。我在少昊的時(shí)候，“老先生回崆峒，號(hào)隨子”。在朱棣時(shí)代，“老先生倒衡山，號(hào)紅精”。在帝嚳，“老先生來到人間，住在河邊，并記錄了照片”。在帝堯看來，“老先生來到人間。在固沙山，號(hào)是個(gè)孩子?！?。帝舜時(shí)代“老先生來天下，居河陽(yáng)，名殷壽子”，“談無為之理，離合之經(jīng)驗(yàn)”。在的時(shí)代，“老先生下凡，居商山，真善”，“何為師，講德經(jīng)，行國(guó)法”。商湯中“老先生下凡，居葬山，名西澤子”，又“為王師所言，經(jīng)書長(zhǎng)生，自然之道”。直到“楊家十七年庚申，老先生被太清神化，托付神秘玉女”，八十一年后，二月十五日生于陳賡，九年于武定，即歷史上的“老子”。(16)

比起其他宗教，一個(gè)至高無上的神七天創(chuàng)造宇宙天地的地方，太上老君的不斷下凡似乎很繁瑣。但這種瑣碎，是道家“無為而無不為”的特性的體現(xiàn)，是道家神祗是道家的特性的體現(xiàn)。道教神祗并沒有取代中國(guó)土地上皇帝和人民的自由意志，而是教育他們治國(guó)安邦，按道而居，使人類社會(huì)遵循天道，不斷發(fā)展進(jìn)步。

標(biāo)簽

根據(jù)四川大學(xué)宗教研究所石延鋒教授的研究，道教神仙有四種來源。一個(gè)是“中國(guó)古代‘神、地、人、鬼’信仰的傳承與轉(zhuǎn)化”；二是“神話傳說的傳承與轉(zhuǎn)化”；三是“基于戰(zhàn)國(guó)秦漢之間流傳的神仙人物”；第四是“占卜的傳承”。石延鋒教授也明確指出，道教“根據(jù)需要加工選定的神靈，創(chuàng)造新的神靈。其對(duì)現(xiàn)存神靈的處理和對(duì)新神靈的創(chuàng)造遵循共同的教學(xué)基礎(chǔ)——“道”和“通”，以及共同的基本原則——“化”(17)

石延鋒教授的研究是道與神的必然關(guān)系，從遺傳學(xué)的角度進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)脑忈尅o論是歷史傳承下來的神，還是道教新造的神，都來自于“道”和“通”。他們所有的奇跡活動(dòng)都是“道”特征的生動(dòng)體現(xiàn)。他們的性格都是以陶的形象描寫為特征的。對(duì)于一代又一代的道教信徒來說，可能沒有機(jī)會(huì)讀道德經(jīng)，也可能沒有條件讀道德經(jīng)。但他們卻通過祭神和世代相傳的神跡故事，接受了“道”的啟示，接受了道教的基本神學(xué)思想。此外，在崇拜中，他們把神靈的高尚行為作為自己生活的榜樣，為中華民族的生存、繼承和發(fā)展服務(wù)

注意:

①《十三經(jīng)筆記》第126頁(yè)，中華書局，1980年。

(2)《藝術(shù)文化薈萃》第1卷。

(3)《道藏》，第30卷，第730頁(yè)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年。

(4)《全漢文》第32卷包含《全漢文》第11卷，《太平廣記》第一條引文。

(5)《老祥子朱爾教政》，第12頁(yè)，上海古籍出版社，1991年。

(6)《道藏》，第30卷，743頁(yè)，由文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年。

(7)《史記》，中華書局。

(8)《原始宗教與神話》，第336-341頁(yè)，上海文藝出版社，1987年。

(9)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)選集》，第二卷，第443-445頁(yè)，商務(wù)印書館，1984年。

(10)《莊子注今譯》，21頁(yè)，中華書局，1983年。

(11)《道藏》卷五。48頁(yè)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年。

(12)《莊子注今譯》，168頁(yè)，中華書局，1983年。

(13)《道藏》，第32卷，第148頁(yè)，由文物出版社、上海書店和天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年。

(14)《老子評(píng)點(diǎn)》，124頁(yè)，中華書局，1984年。

(15)《道教故事集選》，第6卷，第106頁(yè)，上海古籍出版社，1989年。

(16)《道藏》，第17卷，第780-785頁(yè)，由文物出版社、上海書店和天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年。

(17)《中國(guó)道教》，第3卷，第3-5頁(yè)，知識(shí)出版社，1994年。

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回復(fù)9手表:筷子為什么是7寸6分？

回復(fù)10觀看:傳統(tǒng)飲食原則

回復(fù)11守望:人類的殘忍讓你自己害怕

回復(fù)12守望:國(guó)學(xué)精髓不怪別人

回復(fù)13手表:關(guān)于睡姿你做的對(duì)嗎

回復(fù)14守望:龍族九子在哪里？

回復(fù)15看:中國(guó)老規(guī)矩，教孩子

回復(fù)16守望:吃醋，生活才會(huì)有味道

回復(fù)17看:“老公”本來就是惡毒罵人

回復(fù)18看:王艷與窮鬼的對(duì)話，

回復(fù)19看:祖宗十八代叫大全！

回復(fù)20看:知道生活不怪自己的知己，不怪別人

回復(fù)21守望:如何判斷自己缺乏活力？

回復(fù)22手表:四杯綠茶防癌

回復(fù)23看:有好人沒有可惡的人

回復(fù)24看:做一個(gè)性格破碎的男人——輝煌！

回復(fù)25看:給你這個(gè)老是胡思亂想的人！

回復(fù)26手表:要下雨了，媽媽要結(jié)婚了？

回復(fù)27守望:你知道嗎？刷牙不要碰水！

回復(fù)28手表:古代有合同嗎？

回復(fù)29看:是藥的三分毒，藥補(bǔ)食補(bǔ)

回復(fù)30手表:室內(nèi)飾品十大禁忌，

回復(fù)31手表:春天吃芽，夏天吃瓜

回復(fù)32守望:如遇?；榻桑?/p>

回復(fù)33守望:流傳600年，壽命延長(zhǎng)

回復(fù)34看:這五套房子越來越差了！

回復(fù)35手表:我不騙你，吃多了太可怕了！

回復(fù)36看:禁忌！千萬不要進(jìn)臥室

回復(fù)37手表:傳給孩子還是丟了？

回復(fù)38看:勤按六穴！

回復(fù)39守望:古代投降為什么要升白旗？

回復(fù)40看:影響運(yùn)氣的小動(dòng)作

回復(fù)41手表:手環(huán)不要戴在左手！

回復(fù)42手表:禁忌，不要改名字?。?/p>