儒道互補(bǔ)是人生的大智慧

文/牟鐘鑒

儒家道家共為中華思想的底色

我們今天面臨一個問題，就是怎么重新認(rèn)識我們的中國傳統(tǒng)文化，特別是思想文化。中華文化的核心是儒、釋、道三教?！叭獭敝敖獭笔侵傅赖陆袒?，不是今日宗教之教。而其中源于古老中國的，更深層的是儒和道，孔子儒家和老子道家。佛教進(jìn)來以后，吸收了儒、道兩家的思想，注入了道家的超越精神和儒家的入世態(tài)度，形成中國化的佛教，不過中華思想的底色是由儒、道兩家構(gòu)成的。

就我自己的生活態(tài)度而言，主要受儒家道家的影響，覺得很受用，能夠改善自己的人生，能夠提升自己的精神生命。人的生命是由兩個生命組成的：一個是生理的生命，一個是精神的生命。生理生命需要生存，追求享受，這和物質(zhì)文明結(jié)合在一起。物資匱乏時要發(fā)展生產(chǎn)，由窮變富。但一個人的生存問題基本解決以后，他肯定要有精神的追求，如果沒有，他不會感到幸福，會出現(xiàn)很多的問題。我個人認(rèn)為，物質(zhì)的需求是有限的，精神生命的豐富性是無限的。在精神領(lǐng)域，有人過得多姿多彩，有人比較貧乏空虛，關(guān)鍵在個人的選擇。而儒、道兩家可以給中國人提供豐富的精神食糧。

儒道互補(bǔ)是人生的大智慧

儒道互補(bǔ)是一種人生的大智慧，可以使人安身立命，活得積極而又瀟灑。

哲學(xué)也好，宗教也好，它們是什么？它們是同一個層面的文化，是社會上層建筑里最高層次的。哲學(xué)和宗教，與一般社會科學(xué)都不一樣，更與自然科學(xué)不一樣。那么它們是什么呢？第它們面對宇宙、社會、人生種種問題，要窮根究底。自然科學(xué)解釋世界，都是局部的問題，但是哲學(xué)和宗教要追尋的問題是根本性的問題，宇宙的起源問題、人性問題、社會發(fā)展根本規(guī)律問題，都是根本性的，這是終極關(guān)切，窮根究底，問一個為什么，還要繼續(xù)追問下去，打破砂鍋問到底，這就是哲學(xué)和宗教。第二，它們可以使人安身立命，也就是能安頓人的心靈，提供人生的意義。八個字——窮根究底，安身立命，哲學(xué)和宗教都可以起到這個作用。但是兩者又不一樣，哲學(xué)是用理性的智能方式來做這件事，宗教是用信仰的情感方式來做這件事

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儒學(xué)使人生積極樂觀向上

那么儒家呢，是哲學(xué)還是宗教？現(xiàn)在有爭議。我認(rèn)為它雖有宗教性，而不是宗教。它也是信仰，但它是以人為本，不是以神為本。儒家是進(jìn)取的哲學(xué)，所以我們學(xué)了點(diǎn)儒學(xué)以后，你的一生就會是積極的、樂觀的。大家看《論語》，到處都是“樂”這個字，講樂學(xué)，講教育的快樂、人生的快樂。它讓人怎么完善自我、關(guān)心他人、改進(jìn)社會、實(shí)現(xiàn)人生的最大價值。它有盡性之說。盡性之說，就是把你自身的，父母給你的種種潛質(zhì)充分發(fā)揮出來。人的一生不要去和別人比，想同某某一樣，不可能的。像錢鐘書先生，我看他的書，充滿智慧，那是不可學(xué)的大天才，他過目不忘啊，我的記憶力就不好，這個沒法學(xué)，因?yàn)樗焐陀羞@個天賦而我沒有。每個人把父母給自己的潛能充分發(fā)揮出來就可以了。盡己之性，我要把自己的本性里的先天的東西充分發(fā)揮；盡人之性，有條件的人你要幫助別人發(fā)揮他的本性；盡物之性，就是物盡其用，這個物本來可以發(fā)揮這個作用，你浪費(fèi)也不好；還有贊天地之化育。你看儒家這個盡性鏈條由近及遠(yuǎn)，最終目標(biāo)是要使天地萬物的本性得到充分發(fā)揮。這就是儒家的盡性之說。

宋代有個大哲學(xué)家叫張載，他有四句有名的話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！北环Q為“橫渠四句”。這很了不起啊，我的老師馮友蘭先生，經(jīng)常引用“橫渠四句”來鼓勵我們?！盀樘斓亓⑿摹?，天地沒有心啊，天地生就人，人就是天地的頭腦，人要起這個作用；“為生民立命”，“為生民，就是為老百姓，“立命”就是命運(yùn)，人民要有一個好的命運(yùn)；“為往圣繼絕學(xué)”，以往圣賢學(xué)不要讓他中斷了，在我們這一代手里要繼承，要發(fā)揚(yáng)；“為萬世開太平”，中國人對“太平”的向往古今一貫，就是我們今天講的和諧、和平、富裕、公正。這是儒家的一個胸懷。張載是大儒，張載在中國哲學(xué)史上的地位相當(dāng)于西方康德的地位，影響非常巨大。

儒家要成就這樣一個人：有理想、有追求、有尊嚴(yán)、有社會責(zé)任與參與意識，有仁、智、勇三達(dá)德的獨(dú)立人格。向圣賢看齊，但是不是要你做圣賢，圣賢是最高目標(biāo)，一般人做不到。但是要做有德君子，不做缺德小人，這是—般人通過努力可以做到的。大家看《論語》里面，孔子講到君子有一百多處，例如“君子和而不同”、“君子懷德”、“君子坦蕩蕩、“君子義以為上”等等，講怎么做君子，我覺得這是我們的目標(biāo)吧，我們可以做個君子。

儒家講的忠恕之道是平等的愛，但儒家平等的思想在等級社會發(fā)揮不出來。有人說儒家是專制主義，錯了，儒家有等級思想，但不是專制主義，專制主義是法家的。儒家講君臣父子，是相互有責(zé)任，不是單向服從。它講的禮是以和為貴，也是相互的。它沒有擺脫等級觀念，但是它要和諧。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，“文革”里搞錯了。孔子是說君要行為君之道，臣要行為臣之道，它有規(guī)定的?！熬钩家远Y，臣事君以忠；“君視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，是相互的；君為輕，民為貴，它不是專制主義的。父子之間要父慈子孝，也不是單向的。忠恕之道講平等之愛， “己所不欲，勿施于人”。

愛是社會生活的情感紐帶。人情冷漠不好，金錢最容易使人情冷漠，它可以使家庭解體，夫妻反目，父子為仇。我們現(xiàn)在看電視上家庭成員打官司，不就為點(diǎn)錢、為點(diǎn)財(cái)產(chǎn)嗎，世情太冷了，社會這樣不行的。但另一方面我們講愛，又出現(xiàn)另一個偏向，就是片面的、強(qiáng)加的愛。特別是現(xiàn)在父母對子女過于溺愛，獨(dú)生子女多，父母以“我為你好＂為理由，什么都要加在孩子身上，孩子的感受是痛苦的。所以愛必須是平等的，互尊的。

這里我引《渴望》的主題歌，在座的年紀(jì)大點(diǎn)的都可能看過這個電視，當(dāng)時很受歡迎啊，表達(dá)了人們一種強(qiáng)烈的渴望，就是要過真情的生活。它說：“漫漫人生路，上下求索，心中渴望真誠生活?！笨嚯y已經(jīng)過去了，“恩怨忘卻，留下真情從頭說，相伴人間，萬家燈火”，我們還要在一起生活啊，我們把真情找回來。人需要愛，相互的愛。

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道學(xué)讓人生活恬淡內(nèi)斂清靜

道家是內(nèi)斂型的，是內(nèi)收的哲學(xué)，恬淡通脫的哲學(xué)，使人在進(jìn)取時不忘后退，在獲得時不忘舍棄。我將之概括為，儒家是進(jìn)取的智慧，道家是放棄的智慧。有人說了，放棄還需要智慧?。咳朔艞壎几械酵纯?，錯了，你貪得無厭，什么都想把著，其實(shí)對你沒好處，太累了、負(fù)擔(dān)太重了，事情也做不好。有所不為而后有所為，必須要善于放棄，必要時該放棄要放棄。在入世時不忘超脫，在向外追求時不忘回歸自我。在做主人時不忘做旁觀者，做主人應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)，同時要像道家一樣，脫開一點(diǎn)，以道觀之，從旁邊再看一看，你可能更清醒。你在位的時候，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時候，不忘在野退休，做一個老百姓，你時刻做這個準(zhǔn)備，臨到離崗就不會痛苦。在服務(wù)社會時不忘調(diào)適休閑，可以旅游、可以有自己的業(yè)余愛好。在加強(qiáng)社會管理時不忘無為而治。

儒家是有為的管理，就是咱們說的宏觀調(diào)控。道家是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，是一種無為的管理、軟性的管理，就是放開市場，發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用。你在順利和輝煌的時候不忘記逆境和曲折，因?yàn)槔献又v“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，它們是互相轉(zhuǎn)化的。人如果能這樣想，就會保持一個比較健康的心態(tài)。

用有為的智慧和無為的智慧來對應(yīng)人生的艱難多變，進(jìn)退皆游刃有余；有剛健之氣，也有柔韌之性，增強(qiáng)生命的活力和彈性。生命應(yīng)該像彈簧一樣，碰一下它彈回來。你看玻璃就不行，一碰就碎。現(xiàn)在有很多人看起來體魄很健康，但心理不健康，沒有承擔(dān)力。我們現(xiàn)在很多青年人沒吃過苦，遇到一點(diǎn)問題，就有跳樓的、有離家出走的、有得抑郁癥的?，F(xiàn)在學(xué)生得抑郁癥的比我們青年時代多得多，在大學(xué)里面這是個很大的社會問題。讓我們感到很痛心。一個邊遠(yuǎn)地區(qū)、民族地區(qū)的家庭，很窮困，供一個孩子出來上大學(xué)，又上了研究生，太不容易了，當(dāng)然國家也給―此助學(xué)金幫助。但有些學(xué)生剛剛要成才的時候，得了抑郁癥，有的嚴(yán)重到不能夠?qū)W習(xí)、工作，就回家了，你說怎么辦？看來人的生命要經(jīng)受些挫折的磨練。為什么我能經(jīng)受住“文化大革命”的沖擊，因?yàn)槲以谏倌陼r期經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和困苦。從1939年到1949年，生活在社會大變動和戰(zhàn)亂中，還有就是貧困，吃不飽，要勞動。我們那一代人都經(jīng)受了一些苦難，再遇到一些困難，就有一個底兒，有一點(diǎn)鍛煉。所以我覺得現(xiàn)在年輕人真的要有挫折教育，要他們吃點(diǎn)苦。人就是這樣一種動物，光享受不行，成熟不起來。儒道兩家會給你應(yīng)對順逆的兩種智慧。

◎本文摘自牟鐘鑒《中國文化的當(dāng)下精神》（中華書局出版社），轉(zhuǎn)載請注明。

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