于曉非，1985-2015年任教于中共中央黨校哲學(xué)教研部，現(xiàn)任凈名文化教育公益促進(jìn)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，喜馬拉雅FM2017年度歷史人文類十大節(jié)目“于曉非《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀”主播。

上一講講了生起世俗諦菩提心和勝義諦菩提心的修法。有的人聽了后，能夠生起信心，如法修持;但更多的人，不過是聽聽而已，不會(huì)真正下功夫如法修持，這是肯定的。為什么?因?yàn)閷?duì)佛陀教法其實(shí)從心底里沒有生起確定的信心。為什么生不起確定的信心?因?yàn)槁勊疾粔?。佛法的修行，從大的次第?lái)講，是三個(gè)次第，叫作聞思修。

正聞熏習(xí)

聞是聽聞?wù)?、正聞熏?xí)，聽聞佛陀的法。為什么首先要聽聞佛陀的法?因?yàn)闆]有佛陀的教誨，無(wú)法走向解脫。當(dāng)然，有沒有不聽佛陀的法而靠自己的努力去證悟、修行、解脫的眾生?佛教說有，而且起了個(gè)名叫“獨(dú)覺”，即不聽佛陀說法、自己能證悟生命的十二緣起、證悟人無(wú)我、走向解脫的眾生，但是比例極低，獨(dú)覺的出現(xiàn)是極小概率事件。對(duì)于千千萬(wàn)萬(wàn)的眾生，之所以能夠知道自己是顛倒夢(mèng)想，之所以能夠走向解脫，是因?yàn)榉鹜拥慕陶d;沒有佛陀這位智者的教誨，不可能走向解脫。所以修學(xué)佛法的第一步，就是要耐心地聽聞?wù)ā?/p>

四十里有講法處應(yīng)往聽受戒

我的老師給我題寫過四個(gè)字：“聞不厭足”，聽聞佛陀正法，永遠(yuǎn)不要滿足。學(xué)習(xí)大乘佛法的人要受個(gè)戒，叫菩薩戒，菩薩戒里有條戒律，叫“四十里有講法處應(yīng)往聽受戒”。什么意思?就是以住的地方為原點(diǎn)，以四十里為半徑畫個(gè)圓，在這個(gè)范圍里，如果有講佛法的，沒去聽，就犯了戒，叫“四十里有講法處應(yīng)往聽受戒”。

當(dāng)然，有三種情形不去聽不犯戒：第一種，不知道，四十里范圍內(nèi)有講法的，這事兒不知道，因此沒去，不犯戒;第二，有極其重要的事務(wù)纏身，脫不開身，走不了，不犯戒;第三，生病，生了病去不了，不犯戒。當(dāng)然出現(xiàn)這三種情形時(shí)也要懺悔：為什么四十里有講法的不知道?為什么有講法的時(shí)候事務(wù)纏身?為什么早不生病晚不生病、非在講法時(shí)生病?這都屬于障，學(xué)法的障礙，是往昔的業(yè)的顯現(xiàn)。所以出現(xiàn)這三種情形時(shí)，一定要從心底里懺悔。但畢竟在這三種情形下，不去聽法不犯戒。

一定要注意，戒律沒說老師重復(fù)講授的內(nèi)容不去聽不犯戒。比如說有講《阿彌陀經(jīng)》的了，因?yàn)槁犨^了而不去，聽過了不去也犯戒。從菩薩戒的這條戒律，能夠理解聽聞?wù)ǖ闹匾?。四十里，今天?lái)講范圍也不算太大，但是對(duì)古人這個(gè)范圍已經(jīng)很不小了。我的老師當(dāng)年講課時(shí)，重要內(nèi)容經(jīng)常重復(fù)，上次課講過了這個(gè)內(nèi)容，這次課又重復(fù)了，下次來(lái)時(shí)還在重復(fù)講。有的學(xué)生就憋不住了，站起來(lái)對(duì)老師說：“老師，這個(gè)內(nèi)容您都講過兩次了，您這次又重復(fù)了?！崩蠋熁卮穑骸澳阕鳛橐粋€(gè)凡夫，顛倒夢(mèng)想的見解在你的腦殼里都多生累劫了，怎么佛陀的正法剛聽兩遍就嫌多呢?”所以老師說聽聞?wù)ㄒ奥劜粎捵恪薄?/p>

如理思維

聽聞?wù)ê?，第二件事兒是什?是如理思維，要對(duì)佛陀的教法進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的思考。思考的目的是什么?目的是對(duì)佛陀教法要生起確定的信心。佛陀說，凡夫境界上的一切存在是沒有常一不變的獨(dú)立存在性的存在，沒有常一不變的獨(dú)立存在性這個(gè)“無(wú)我”的事兒，心中是不是確立了確定的信心?這要經(jīng)過不斷地如理思維、不斷地觀察、不斷地思考。所以如理思維的目的，是對(duì)佛陀教法生起確定的信心。

如法修行

有正聞的熏習(xí)，有如理的思維，對(duì)佛陀教法生起確定信心后，才是第三步，叫如法修行。做這樣一段補(bǔ)充，是因?yàn)楹芏嗳寺犃朔鹜拥姆▍s不能去如法地修行、去修持，原因是聞思不夠。所以我們必須在聞法、思維上下大功夫。

四相

繼續(xù)看經(jīng)文：

“何以故?”

這是什么原因?前面老師跟須菩提說，須菩提啊，你看那些大菩薩們，他們發(fā)愿度一切眾生入無(wú)余涅槃，可是他們切切實(shí)實(shí)把無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生度向無(wú)余涅槃的當(dāng)口，還要覺得自己一個(gè)沒度?！昂我怨?”梵文是“tatkasyaheto??”這是什么原因呢?老師說：

“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/p>

這在《金剛經(jīng)》后邊反復(fù)出現(xiàn)，叫“四相”。絕大多數(shù)中國(guó)人不相信生死的輪回。絕大多數(shù)印度人，特別是印度古代的老百姓，都相信生命的輪回，而且相信輪回的背后有一個(gè)常一不變的獨(dú)立存在的輪回的精神主體。釋迦牟尼沒有降生前，出現(xiàn)了一批思想家，他們?cè)趯で蠼饷摰臍v程中始終辯論著一個(gè)問題：輪回的主體到底是什么特征?通俗地講，輪回主體這個(gè)“我”什么特征?釋迦牟尼降生之前，這件事兒在印度已經(jīng)辯論了幾百年了。

釋迦牟尼的偉大，在于他老人家說的法與印度其他思想家、宗教家說的法存在一個(gè)最不共的地方：凡夫境界上講，我們凡夫確實(shí)是在輪回著，但輪回的背后沒有常一不變的獨(dú)立存在的精神主體，無(wú)我。能理解佛陀在恒河邊說法的震撼性嗎?其他學(xué)者討論“我”什么樣，爭(zhēng)論了幾百年，都堅(jiān)信輪回的背后一定有一個(gè)常一不變的獨(dú)立存在的精神主體，這是相信輪回的人很自然的想法。但佛陀卻講，要害是沒有“我”，凡夫境界上生命的輪回不過是一個(gè)相似相續(xù)的過程，背后沒有常一不變的獨(dú)立存在的輪回的精神主體?！盁o(wú)我”是佛陀教誨非常重要的精神。

什么叫“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”呢?這四個(gè)詞，對(duì)應(yīng)著四個(gè)梵語(yǔ)詞，“無(wú)我相”的“我”對(duì)應(yīng)ātman，“無(wú)人相”的“人”對(duì)應(yīng)pudgala，“無(wú)眾生相”的“眾生”是sattva，“無(wú)壽者相”的“壽者”是jīva。梵語(yǔ)這四個(gè)詞，是印度那些堅(jiān)持認(rèn)為生死輪回背后有獨(dú)立存在的常一不變的輪回的精神主體的學(xué)者們，給這些精神主體起的各種各樣的名字。從不同的角度，給安立了不同的名相，比如說一個(gè)正在生死輪回的人，自我一定有一個(gè)永恒不變的輪回主體，這個(gè)“我”梵語(yǔ)叫ātman。

一個(gè)人死了，叫“命根即斷”，肉體拋棄了，什么東西輪轉(zhuǎn)到了下一生?印度人把能夠輪轉(zhuǎn)于下一生的精神主體，叫pudgala，有時(shí)也音譯作“補(bǔ)特伽羅”，鳩摩羅什譯作“人”，所以講“人無(wú)我”時(shí)，實(shí)際上嚴(yán)格意義是在講“補(bǔ)特伽羅無(wú)我”。pudgala表達(dá)的是在生死不斷輪轉(zhuǎn)中肉體拋棄、命根毀斷后去輪轉(zhuǎn)的那個(gè)東西，義凈譯作“更求趣”，就是趨向于來(lái)生的那個(gè)精神主體，pudgala。

“眾生”，梵語(yǔ)sattva，這是從什么角度講的?從“我所執(zhí)”的角度講的。比如說菩薩度眾生，往往一個(gè)人度眾生的時(shí)候，心中有眾生可度，我今天度了張三，昨天度了李四，明天準(zhǔn)備去度王五;他一定認(rèn)為張三、李四、王五是常一不變的獨(dú)立存在的被我所度化的眾生，梵語(yǔ)就叫sattva。

什么叫“壽者”?梵語(yǔ)是jīva。我們認(rèn)為此生從生到死，幾十年歷程中，肉體變了，很多事物變了，但是在我們這一期生命的過程中，總有一個(gè)沒變的東西，死死抓住這一期壽命背后不變的那個(gè)東西，印度人叫jīva，叫作一期壽命的“住執(zhí)”。這一期生命、這幾十年的人生歷程背后總得有一個(gè)沒變的東西，對(duì)這個(gè)東西的執(zhí)著，印度有的學(xué)者就管它叫jīva，鳩摩羅什譯作“壽者”。

其實(shí)在印度，思想家們爭(zhēng)論生死輪回背后的那個(gè)常一不變的獨(dú)立存在的輪回的精神主體時(shí)，給它起的名字不止這四個(gè)，還有很多，比如puru?a、mā?ava。釋迦牟尼老師說，須菩提啊，為什么大菩薩們度了眾生還覺得自己一個(gè)沒度呢?釋迦牟尼老師在這兒舉了四個(gè)——印度思想家對(duì)生命輪回背后那個(gè)常一不變的獨(dú)立存在的精神主體進(jìn)行描述的——詞匯：ātman、pudgala、sattva、jīva;佛陀說，大菩薩心中早已沒有對(duì)輪回于生死背后那個(gè)常一不變的獨(dú)立存在的精神主體的執(zhí)著了。鳩摩羅什譯作“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”。大菩薩度眾生時(shí)，已然沒了常一不變的獨(dú)立存在的能度眾生的菩薩這個(gè)獨(dú)立的精神主體，也已經(jīng)沒有了菩薩所度的那些眾生的背后常一不變的獨(dú)立存在的精神主體，也就是前邊說的，大菩薩度眾生，要觀：能度眾生的菩薩無(wú)我、性空，被菩薩所度的眾生無(wú)我、性空。度了眾生，“實(shí)無(wú)眾生得滅度者”。

《金剛經(jīng)》第三段學(xué)習(xí)圓滿了。須菩提問了老師三個(gè)問題：如何安住?如何修行?如何降伏其心?順序是安住、修行、降伏其心。釋迦牟尼老師沒有按照這個(gè)順序來(lái)回答，首先回答的是最后一個(gè)問題：有了發(fā)趣菩薩乘的心的人，首先應(yīng)該怎樣降伏其心?釋迦牟尼老師給的答案是，以發(fā)菩提心這樣的方式來(lái)降伏其心。這是對(duì)《金剛經(jīng)》第三段的總結(jié)。

本文由凈名精舍根據(jù)喜馬拉雅FM“于曉非《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀”第026講整理