中國本土讀書筆記心得:4000字；

大家好，我是張慶盈，我們今天的分享者。今天我就和大家分享一下從第四章差序格局到第九章無訟的內(nèi)容。和往常一樣，前面還是提到了一些話。一個(gè)是我覺得讀《鄉(xiāng)土中國》其實(shí)某種程度上是對(duì)每個(gè)人自己思維體系的反思。我們一直認(rèn)同、倡導(dǎo)和追求的“發(fā)展”和“創(chuàng)新”、“歷史”和“未來”，其實(shí)是現(xiàn)代性內(nèi)部的思維和邏輯。在這種情況下，不斷反思自己的立場(chǎng)是非常必要和有效的。另一個(gè)是我們?cè)谡J(rèn)真閱讀，所以希望大家在閱讀的過程中盡可能的堅(jiān)持文字，不要解釋太多，盡量形成作者如何在文字中清晰表達(dá)一個(gè)事物的邏輯。其實(shí)我一直在提醒自己一件事。經(jīng)常讀書的時(shí)候思維發(fā)散，甚至分享都是這種風(fēng)格。這在某種程度上是一件好事，因?yàn)檫@說明你所閱讀的知識(shí)已經(jīng)進(jìn)入了你自己的知識(shí)體系，但另一方面，如果你不能先做好對(duì)文本的“堅(jiān)守”，當(dāng)發(fā)散性的討論把你引向更復(fù)雜的領(lǐng)域時(shí)，你往往無法應(yīng)對(duì)。大家分享一下吧。

那就進(jìn)入這篇課文吧。這篇閱讀文章相當(dāng)有規(guī)律，主要從“利己主義”的概念來討論當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的一些共同特征。首先是差序格局。作者在開篇就提出了一個(gè)現(xiàn)象，那就是中國人是“私有”的。說得更直白一點(diǎn)，就是自私，對(duì)自己的家庭好，對(duì)所謂的“外人”不好，因?yàn)樵诘?6頁上，他說“一個(gè)人說是公開，幾乎就意味著每個(gè)人都可以占一點(diǎn)便宜，有權(quán)利但沒有義務(wù)”。這里作者有一個(gè)“西方人不這樣做”的敘事前提。也許真的像《舌尖上的中國》的導(dǎo)演陳曉卿一樣，東西方的差異是顯而易見的，因?yàn)樗麄儼研←溩龀擅姘?，我們把小麥做成饅頭和面條。無論如何，作者并沒有深入探討和解釋西方人和東方人不同的原因，而是聚焦于東西方在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異。不知道大家有沒有迷茫過。小時(shí)候我媽脾氣比較直，經(jīng)常因?yàn)樾∈潞腿顺臣?。但是她在家待我的時(shí)候，經(jīng)常大方的送我好東西。到時(shí)候，我會(huì)有道德上的兩難，因?yàn)槲也恢朗遣皇恰吧屏肌薄Ｋ缘谝淮慰础对袊返臅r(shí)候，有一種特別的豁然開朗的感覺。我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的中國人就是這樣，對(duì)誰都好不是我們的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的社會(huì)里，不存在“犧牲自己”這種東西，我們必須在滿足自己的基礎(chǔ)上生活，而孩子則被看作是我們自己生命的延續(xù)，也就是“我們自己”。我想這也是費(fèi)孝通先生說的“同心圓漣漪”的差別化社會(huì)結(jié)構(gòu)。費(fèi)孝通先生說，西方是集團(tuán)模式，中國是差序模式。剛才他舉了一個(gè)差序格局的例子，然后給大家講了群體格局。前兩天看了一篇文章，叫《為什么設(shè)計(jì)不能改變?nèi)说纳睢罚唾M(fèi)孝通先生的“門前自掃積雪”的例子很搭。非常有趣。它說紐約布魯克林大橋公園從一個(gè)破敗的工業(yè)區(qū)變成了世界上標(biāo)準(zhǔn)最高的公園之一，完全由社區(qū)組織完成。他提到了《論美國民主》中提到的“人民自由集會(huì)的權(quán)力”這個(gè)概念，與中國本土社會(huì)完全不同。

還有一點(diǎn)值得說的是，在群體社會(huì)中，作者在第30頁的開頭說“每個(gè)人都承認(rèn)群體的界限”。其實(shí)邊界問題在中國社會(huì)是一個(gè)很熱門的話題。網(wǎng)上經(jīng)常有帖子說父母管的太多，學(xué)習(xí)和戀愛，婚姻和孩子。孩子覺得父母錯(cuò)得太離譜，忍不住孩子的“無知”。這其實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)的“群體”價(jià)值觀和本土社會(huì)的“差序”價(jià)值觀的碰撞，因?yàn)樵诟改傅挠^念里，他們和孩子之間沒有邊界。我認(rèn)為在很多人目前的情況下實(shí)現(xiàn)它，一方面需要獨(dú)立自由才有界限，這其實(shí)是一個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)的問題。

先說第五章“維護(hù)私德”。根據(jù)前一節(jié)提到的作者，中國有著與西方“群體社會(huì)”不同的“差序結(jié)構(gòu)”社會(huì)，“差序”的特征會(huì)伴隨著相應(yīng)的道德觀念。在西方社會(huì)，作者在第36頁的第三段中說，“道德的基本概念是建立在群體和個(gè)人的關(guān)系之上的”。群體社會(huì)有一個(gè)共同的意志，群體中人人平等，這就導(dǎo)致了一個(gè)神或神籠罩在群體內(nèi)外的概念:這個(gè)神會(huì)對(duì)每個(gè)人都公平。也就是說，只有在西方一神論即基督教的背景下，才能理解“群體社會(huì)”的確切含義。因?yàn)榛浇桃陨系蹫楸尘暗挠^念，每一對(duì)父母都是為了上帝而養(yǎng)育孩子，所以作者在第37頁第5段說“這里否定了父母和孩子之間的個(gè)體和私人聯(lián)系”。所以，當(dāng)這套關(guān)于獨(dú)立、自由、平等的觀念越來越廣泛地進(jìn)入中國現(xiàn)在的社會(huì)時(shí)，其實(shí)是一套從宗教話語體系中閹割出來的觀念。只能在心理學(xué)范圍內(nèi)無基礎(chǔ)的談自己，這也是目前比較重要的問題。與此不同，中國傳統(tǒng)社會(huì)或農(nóng)村社會(huì)是“以自我為中心”的，是由內(nèi)而外的。道德的出發(fā)點(diǎn)是“克己”。說白了就是管好自己。而整個(gè)鋪開的體系就是“修身、齊家、天下太平”。在這樣的社會(huì)道德體系中，有作者向我們闡述過兩條線，一條是血緣親屬線，對(duì)應(yīng)的是孝道的概念，另一條是朋友，匹配的是“信”字，只不過不存在這種東西，即第39頁第10段所說的“在差序格局中，不存在超越個(gè)人關(guān)系的道德概念”。這就導(dǎo)致費(fèi)孝通先生認(rèn)為孔子在闡述“仁”的概念時(shí)遇到了困難。他可能認(rèn)為《論語》中孔子混淆我們的一些模糊表述是他自己的哲學(xué)困境，即“孔子的困難在于，在‘群’結(jié)合不強(qiáng)的中國農(nóng)村社會(huì)，不容易具體指出一個(gè)被遮蔽的道德觀念”，有點(diǎn)像我剛才說的“善”。

那我們繼續(xù)看第六章，家庭。在這一章的開頭，作者提醒我們，很多有創(chuàng)意的概念，比如“差序”模式或者一些引入的概念，都是為了造成陌生化，甚至我們?cè)谧x這個(gè)奇怪的概念時(shí)會(huì)停頓一下，這樣就不會(huì)把新概念和舊概念混淆，而不是說“學(xué)者聊而不聊”。

本章的重要概念是家庭，對(duì)應(yīng)的西方概念大概是“核家庭”。在家庭中，夫妻關(guān)系是核心，只包括父母和子女。數(shù)量可以很大，但結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單。家庭的結(jié)構(gòu)是單一的，隨著孩子的成長和建立新的家庭而擴(kuò)大和縮小。家庭包含復(fù)雜的父系親屬關(guān)系、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和不同的角色。家庭是一種生活方式，正如作者在第48頁第11段所說，“中國的家庭是一個(gè)商業(yè)組織，家庭的大小取決于商業(yè)的大小”。所以在一定程度上可以理解，中國的婆媳矛盾其實(shí)是一種現(xiàn)代矛盾?，F(xiàn)代社會(huì)，夫妻關(guān)系是核心，傳統(tǒng)社會(huì)，血緣家庭是核心。婆媳雙方都覺得自己是最親近的人，問題自然就產(chǎn)生了。

還有一個(gè)問題是費(fèi)孝通先生提到中國傳統(tǒng)社會(huì)沒有愛情。我之前專門研究過中國傳統(tǒng)的愛情故事，其中夫妻之間的深情其實(shí)很少見，往往出現(xiàn)在明清以后。甚至“愛”這個(gè)概念在中國傳統(tǒng)社會(huì)是否存在，都是很有爭(zhēng)議的。說到底，夫妻之間的愛情還是反原生的，愛情和血緣關(guān)系的基礎(chǔ)會(huì)動(dòng)搖，會(huì)造成問題。這就導(dǎo)致了第七章的內(nèi)容，男女有別。作者在開篇提到“家庭在中國本土社會(huì)是一個(gè)商業(yè)共同體，范式是商業(yè)共同體。必須保持紀(jì)律，紀(jì)律不包括私事?！辟M(fèi)孝通先生在這里談到了當(dāng)?shù)氐姆蚱揸P(guān)系，但并沒有就此止步，而是發(fā)散到了關(guān)于愛情的本質(zhì)和女權(quán)主義的問題上，這是非常有力的。他提到了賓勒的《西方的衰落》，今天更譯為《西方的衰落》。是一本癥狀很強(qiáng)的書，值得一讀。費(fèi)孝通先生提到，這本書提到了兩種西方文化模式，一種是阿波羅式的，即太陽神阿波羅式的文化，另一種是浮士德式的文化。前者代表古希臘多神教文化，也代表柏拉圖理想國家的文化，即追求玄學(xué)和理想的西方古典精神。另一種是無限搜索，是在一定的線性道路上不斷創(chuàng)造、變化甚至發(fā)展的。作者認(rèn)為中國本土文化有點(diǎn)像西方古典文化，本質(zhì)當(dāng)然不同，但總能幫助我們理解。

接下來是第八章“禮治”。開篇作者說，“一般來說，‘人治’和‘法治’是對(duì)立的，我們認(rèn)為西方世界是法治社會(huì)，我們是人治社會(huì)”。之前上黨課的時(shí)候，同學(xué)們就這個(gè)問題展開了熱烈的討論，所以這個(gè)話題其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，法治的本質(zhì)是“民以法治國”，人作為絕對(duì)的主體，在法治社會(huì)中并不低人一等；人治的本質(zhì)就是所謂的“法治”，也就是禮治。費(fèi)孝通先生首先反對(duì)西方自由主義、政治無政府主義和經(jīng)濟(jì)自由放任主義。他認(rèn)為老子的“老死不相往來”，作為一種空想，不適用于中國傳統(tǒng)社會(huì)，中國傳統(tǒng)社會(huì)不是“無為而治”，而是“以禮治國”。其次，“禮”并不是指單一的高標(biāo)準(zhǔn)的善和道德，而是包含了現(xiàn)代法律的懲罰機(jī)制，這種懲罰機(jī)制似乎相當(dāng)殘忍，所謂“不人道”，而“禮”的具體內(nèi)容就我們今天所說的來說，是一套“常識(shí)體系”或“偏見”。今天，我們總是說我們應(yīng)該擺脫偏見，但在前現(xiàn)代社會(huì)，偏見和常識(shí)是不可違反的法律。費(fèi)孝通先生關(guān)于整體社會(huì)秩序的論述，其實(shí)是試圖在政治哲學(xué)的語境下對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行梳理。費(fèi)孝通先生在論述了整體社會(huì)秩序后，從律師的職業(yè)地位入手，在第九章《無訟》中試圖探討律師在兩個(gè)社會(huì)中的地位、律師的行為準(zhǔn)則、以及違法和禮儀的不同方面，以探討中國傳統(tǒng)社會(huì)的訴訟制度。現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)量變得極其龐大，我們不可能擁有亞里士多德或達(dá)芬奇那樣的“全才”。已經(jīng)不可能獲得所有領(lǐng)域的系統(tǒng)知識(shí)，我們每個(gè)人都在變得原子化。在這樣的情況下，律師是唯一需要系統(tǒng)認(rèn)識(shí)法律的群體，我們對(duì)“違法”的態(tài)度自然發(fā)生了變化，甚至連真相都變得不那么重要了。相反，在傳統(tǒng)社會(huì)，所有的“禮”大家都懂。如果不知道，父母和丈夫都沒有盡到責(zé)任，不懂所有禮儀的都是“壞人”。在精神分析話語系統(tǒng)方面，每個(gè)人都將這一整套價(jià)值觀內(nèi)化為自己的行為和道德標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的內(nèi)徑下，費(fèi)孝通先生試圖探討現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)村訴訟制度的影響和現(xiàn)實(shí)問題。就像我之前說的婆媳關(guān)系，不同的人用不同的思維系統(tǒng)溝通，沒有辦法真正達(dá)成一致。原文:文|徐琪看完