我們說的禪，不是“六度”所說的“禪婆羅米塔”的禪，當(dāng)然也不是“四禪八定”的禪，而是禪宗所提倡的禪。禪和六帕拉米塔的禪是一回事，又是兩回事?？梢哉f和四圣禪是一回事，但也不一樣。

眾所周知，禪宗有四句話，叫做“不傳道于人，不立言，直指人心，見性成佛”。

既然是“教別人，不是寫東西”，語言就應(yīng)該一掃而光，那為什么還要談？因?yàn)闆]有語言和文字的幫助很難進(jìn)入禪境，所以不能通過門進(jìn)入。所以六祖在《壇經(jīng)》中有一條評(píng)注，說所謂無字不是無字。劉祖師說:“不站直，就是不站在這里，也是一個(gè)字?！辈粸檠哉Z挺身而出的人，就是不執(zhí)著于言語，卻離不開言語。他們?nèi)匀挥脝卧~和字符來標(biāo)記月份。“因?yàn)樗麄兛吹搅嗽路?，所以他們得到了死亡的月份?！边@就是語言的作用。

關(guān)于禪宗的起源，我想分兩點(diǎn)解釋:一個(gè)在印度，一個(gè)在中國(guó)。

在印度，禪的起源是指佛陀晚年瀕臨涅槃時(shí)，有一天，他在靈山會(huì)上獻(xiàn)花，數(shù)百萬人不知道他的意圖是什么。這時(shí)，只有葉佳尊者，面帶微笑。這時(shí)，佛陀說:“我有一個(gè)好的信仰，一個(gè)美好的心，沒有現(xiàn)實(shí)，一個(gè)微妙的方法，沒有文字，沒有教導(dǎo)，和一個(gè)特殊的傳記?！?/p>

這就是禪宗的起源，叫做禪。

這個(gè)公案的目的只是說，禪是“授人以柄，而不是下筆，直指人心，視性如佛”，不能從目前的學(xué)術(shù)、歷史、考證角度來看。有這個(gè)東西，還是沒有；無論是歷史還是傳說，都與禪無關(guān)。因?yàn)槎U宗想解釋的既不是歷史，也不是傳說。連歷史都解釋不了禪。

所以靈山會(huì)上放了佛，這個(gè)案子就是“印度禪宗的起源”。摩訶迦葉是如來禪的始祖，一代一代傳下來，一直傳到第28代始祖菩提達(dá)摩。

菩提達(dá)摩是如來禪的二十八祖，也是中國(guó)祖先禪的始祖。他來中國(guó)講法語，經(jīng)歷了很多坎坷。

達(dá)摩大師來到中國(guó)，正是中國(guó)佛教原則盛行的時(shí)期。當(dāng)時(shí)佛教原則的規(guī)?；镜轿?；在這樣的環(huán)境下，佛法大師要傳承“授人以柄，不寫人”的禪法，是相當(dāng)困難的。達(dá)摩的父親到達(dá)南京后，和梁武帝有了一個(gè)問題和答案，但他們彼此無法理解。因此，他不得不告別金陵，沿著通往長(zhǎng)安的路線北上，然后到達(dá)河南嵩山。

在嵩山，達(dá)摩祖師爺相面九年，等待有人來。從九年的簡(jiǎn)單事實(shí)，可以想象當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)禪宗的難度。經(jīng)過九年的等待，一位名叫申光的和尚來到嵩山阻止達(dá)摩禪師，尋求“心靈的平靜”。這個(gè)案子大家都很熟悉。申光后來被稱為惠科，由菩提達(dá)摩改變。

二祖惠科從佛法中得到了心靈的平靜，這是中國(guó)禪宗的開端。

禪宗經(jīng)過200多年的傳承，傳至六祖慧能。六祖之前都是一人傳一人，所謂六代傳燈。這六代基本都是單手。為什么是單傳？不是不想多傳，而是難得。其中，從二祖到三四祖，信的人很少。

四祖是湖北黃梅雙峰山道心大師。四柱道心禪師的道場(chǎng)，現(xiàn)在叫正覺寺。那個(gè)地方很好，是人才的地方。從四祖開始，禪宗就開始設(shè)立道場(chǎng)，奠定了傳播佛法的基礎(chǔ)。據(jù)文獻(xiàn)記載，四祖“開禪之門，收弟子多”。也就是說，禪到了四祖，才真正一步步打開局面。

從四祖開始，不僅打開了局面，而且在生活資源上，他也另辟蹊徑，修身養(yǎng)性，自立門戶，真正走出了教法的困境。由此可見，當(dāng)時(shí)信徒的巨大資源，都在宣揚(yáng)教義的法師的控制之下；當(dāng)時(shí)，傳播思想的方法沒有被許多人接受。沒有信徒的資源，生活一定很艱難。在中國(guó)，和尚討飯是不可行的，信徒也沒有資源。我們做什么呢在山里，只能自己種菜。四祖道場(chǎng)聲稱有500人住在那里，他們自己開田，自己種菜，自己生活。從此四祖五祖，五祖六祖，真正讓禪宗在中國(guó)開花結(jié)果。

禪宗在中國(guó)的起源大致如下:達(dá)摩始祖開端，二祖三祖承緒，四祖五祖六祖正式創(chuàng)規(guī)模。六祖之后，禪發(fā)達(dá)。在此期間，它經(jīng)歷了200多年傳播法律的艱難階段。

禪到底是什么？作為禪宗的“直指人心，視性如佛”的禪，與語言文字是分離的，不能用邏輯思維來解決，只能用“言之有詞”的方法來提示。至于禪是什么，或者說禪是什么，要親身體驗(yàn)。

什么是禪？

首先，禪是一種境界

禪宗有句話叫“人若喝水，冷暖自知”。這是一種什么狀態(tài)？這是覺醒者的生活領(lǐng)域。覺醒者是佛陀，他總是在禪中。佛的一舉一動(dòng)，一言一行都是禪。因此，說“行走也是冥想，坐著也是冥想，言語是沉默的，動(dòng)作是和平的”是覺醒者的生命。“娜迦永遠(yuǎn)不變，沒有時(shí)間”，這就是禪的境界。我們可以從外面看到佛陀的寧靜、自然和喜悅，這也是開悟者的生活狀態(tài)。一個(gè)開悟的人還沒有完全成佛，就會(huì)有這個(gè)境界，這是第二個(gè)層次。禪修者和禪修者有時(shí)都有這種境界，但他的境界不能完全融為一體，而且是間歇性的，與佛的境界在層次上是不同的。行者的境界是第三級(jí)。

心、佛、眾生沒有區(qū)別。你的知識(shí)可以等同于佛，但只是土地上的一種平等，不能完全等同于果位上的佛。談心、佛、眾生、平等，還是一種理論，一種思維差異。這一切，一切，都必須拋開。只有拋開所有的理論框架和思維，才能體驗(yàn)到禪的境界。

換句話說，只要把二元對(duì)立完全放下，當(dāng)下就是禪的境界。不是說要等到什么時(shí)候才是狀態(tài)。一切都在眼前。我們不妨試一試。一瞬間，一秒鐘，兩秒鐘，三秒鐘，就能體驗(yàn)到這種狀態(tài)。就效果而言，禪是一種境界，是我們每個(gè)人真正需要把握的。

第二，禪是一種利益和體驗(yàn)

禪的境界是看不見摸不著的，只有自己去體驗(yàn)，去受益；而且這個(gè)利益是利己的，不能和別人分享。禪的使用和體驗(yàn)，只有修行者才能享受，只有見證人才能享受。如果你是禪修者，你會(huì)有這樣的體驗(yàn)和受益；如果你能證明禪的境界，你就會(huì)得到這個(gè)好處。

用一個(gè)比喻，農(nóng)歷六月的三伏天，我們?cè)谔栂律⒉?，最想的是什么？就現(xiàn)代人而言，他們想去一個(gè)有空的房子。當(dāng)我們用空鑰匙進(jìn)入這個(gè)房間會(huì)發(fā)生什么？好酷，好舒服，好舒服。那種感覺，只有你自己知道，那種感覺，無法用語言來形容。別人只看到你在那里安詳舒適。他體會(huì)不到你這種好處。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不分享。當(dāng)然這只是得益于空之間的轉(zhuǎn)移。

剛才，禪是直接的，是當(dāng)下的。不需要空之間的轉(zhuǎn)移，也不需要時(shí)間的轉(zhuǎn)移，也就是這個(gè)時(shí)候就完成了。一位古代詩人曾這樣描述一位在炎熱的天氣里感受到禪的好處的禪師:“每個(gè)人在夏天都瘋狂地行走，但只有禪師不能離開房間。這并不是說禪師沒有熱度和煩惱，只是因?yàn)樗林潇o，天生冷靜。"

“夏天，每個(gè)人都瘋狂地走路。”在炎熱炎天，大家都想逃離夏天，走來走去似乎很瘋狂?！爸挥卸U師不能出房”，只有參禪者，學(xué)禪者，修習(xí)禪者，他沒有這種瘋跑現(xiàn)象?！安皇嵌U師沒有熱煩惱”，也不是禪師感受不到這種熱煩惱，“只是因?yàn)樾钠綒夂停匀坏弧薄?/p>

什么是安心狀態(tài)？就像我剛才說的，沒有熱與不熱，冷熱二元對(duì)立不存在。一有二元對(duì)立，他的感受就不一樣了。什么是二元對(duì)立？是我們的不同。

還有明代德高望重的紫柏的例子。白子，又名震客，明末四大僧人(白子、寒山、蓮池、伊一)之一。一天，德高望重的白子正在看書，直到太陽落山。開燈的時(shí)候，他還在看書，書上的字很清楚，一點(diǎn)也不模糊。這時(shí)寒山大師在燭光下來到自己的房間，看到紫柏還在那里沒有燈的看書。他說:“時(shí)間不早了，你怎么還在看書？”你能看見嗎？“在他的提醒下，德高望重的白子立即采取了臨別之心。哦，時(shí)間不早了。目前，他完全名譽(yù)掃地，什么也看不見。

這樣的例子很多。唐朝時(shí)，新羅(現(xiàn)在是南韓的一部分)的元曉大師一行來到中國(guó)尋求法律。走到中國(guó)偏遠(yuǎn)的地方，到了晚上，無處可待。少數(shù)人不能在戶外睡覺，沒有水和食物。晚上模模糊糊的找水喝，突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)很小的坑，里面有一點(diǎn)水，就拼命喝，喝完覺得又甜又舒服。第二天早上看到的時(shí)候，是棺材里流出來的尸水。目前人都分開了，嘔吐。

同樣的事情，因?yàn)橛袇^(qū)別和沒有區(qū)別，完全是兩種效果。沒有區(qū)別的瞬間，就是禪的境界，禪的利益。這個(gè)好處非常明顯。

去廟里等命令也一樣。等候名單上的和尚來了，把他送到一個(gè)房間，在那里他很放松，睡了一夜好覺。第二天，有人告訴他，昨天這個(gè)房間里死了一個(gè)人，不是因?yàn)樯【褪撬劳觯蛘呤且驗(yàn)閽煸诖采?。他聽了這話以后，就不敢再住那個(gè)房間了。他感到有鬼。鬼在哪里？鬼魂在他心里。這就是區(qū)別。這種情況可能發(fā)生在我們每個(gè)人身上。

毅力殺人，是世間一切問題的總根源。要想成佛當(dāng)祖宗，首先要擺脫這個(gè)東西。

禪是一種利益和體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，要遠(yuǎn)離差異，才能達(dá)到無差異。因?yàn)槭篱g萬物都是平等的，一切都是平等的。差異只是它的相，平等是它的性，所以要和它分離，證明它，這樣得到的就是得到的。

第三，禪是方法，是手段

這是出于禪的方便，而不是出于禪的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，方便和方便沒有區(qū)別，兩個(gè)和一個(gè)，一個(gè)和兩個(gè)。禪宗本質(zhì)上是一種見性的方法，“直指人心，見性成佛”。這樣，它的最終目的就是直接指向性，不走彎路。怎么直接？就是我們每個(gè)人都要徹底相信自己是佛。我們應(yīng)該徹底相信，我們不應(yīng)該懷疑或根本沒有懷疑。然后在這個(gè)概念的指導(dǎo)下，把佛的所有要求一步到位，就是“直指人心，見性成佛”。所謂“見性成佛”，用現(xiàn)在的話說就是一步一個(gè)腳印——直接指向。

這個(gè)方法是動(dòng)態(tài)的，不是死的，是活的，隨著人，時(shí)間，地點(diǎn)的變化。釋迦牟尼佛用這種方法向大眾展示。葉佳沒有說話，只是笑了笑。禪宗傳入中國(guó)后，還在用展示人的方法嗎？在禪宗的記載和語錄中，似乎沒有人再用過這種方法。祖先沒有一個(gè)拿出花來，你笑了——笑也沒用，你沒看到性。因此，此方法不可復(fù)制。他這樣做，這樣比劃，你怎么知道他開悟了？這需要有見地的老師和有見地的弟子，他們之間有默契，有親和力。

禪宗說“不與人同死”，因?yàn)樗鼪]有固定的模式。古人在介紹學(xué)者的時(shí)候使用了很多方法，總結(jié)了一千七百多個(gè)公案。這1700個(gè)案例研究就是1700種方法。這些只記錄在禪宗語錄里。如果加上那些沒有記載的，恐怕有一萬七千多種。

這些利用禪來吸引大眾的方法和手段，因?yàn)槿?、地方、時(shí)代而靈活運(yùn)用，不斷變化發(fā)展。直到今天，現(xiàn)在的“安祥禪”、“現(xiàn)代禪”、“生活禪”都出現(xiàn)了。

第四，禪是一條路

既然禪是一種方法，有了這種方法，就有了遵循的方法。是一條怎樣的路？禪是一種探索和發(fā)展智慧的方式。我們每個(gè)人“都有如來的智慧和美德，但我們無法證明，因?yàn)槲覀兿胍獔?jiān)持”。應(yīng)該用什么方法開發(fā)？禪告訴我們，有一個(gè)辦法，就是“速戰(zhàn)速?zèng)Q，直接承擔(dān)責(zé)任”。這個(gè)方法很簡(jiǎn)單，但也很難。這叫“站在萬仞上，沒有門可進(jìn)”。在這種站在萬仞的形勢(shì)下，我們必須有一點(diǎn)勇氣，一步一步來。

禪是一種掙脫枷鎖的方式。我們生活在一個(gè)相對(duì)的世界里，所有相對(duì)的東西都像枷鎖一樣把我們緊緊捆綁在一起，讓我們無法逃避，也無法感到舒服。比如晚上需要休息入睡。如果我們躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，越想睡覺，越清醒。是什么讓我們無法入睡？是妄想在作怪，是分別在作怪。如果沒有妄想，可以在床上睡著。這樣的人很多。但是更多的人喜歡在晚上想事情，他很羨慕那些一趴到枕頭上就睡著的人。但是羨慕是沒有用的，因?yàn)榱w慕本身就是一種堅(jiān)持。如果你想睡覺，你應(yīng)該在睡覺的時(shí)候睡覺。你要一無是處，要從一切分離的枷鎖中解脫出來。

禪是一種追求解脫的方式。枷鎖就是枷鎖和手銬；擺脫枷鎖，現(xiàn)在就是解放。禪可以扮演這個(gè)角色。總而言之，禪是通往成功人生的道路。生活中有很多缺陷，都是自己造成的，而不是自己擁有的。我們應(yīng)該有一個(gè)完全意識(shí)的生活，一個(gè)完全意識(shí)的生活。我們之所以有很多缺陷，是因?yàn)槲覀儫o法實(shí)現(xiàn)，無法回到當(dāng)下的生活時(shí)刻，總是從內(nèi)心之外尋求規(guī)律，所以我們不可能完美、自在、自由。

永遠(yuǎn)不要從枷鎖中尋求解脫，永遠(yuǎn)不要從生死中尋求涅槃，永遠(yuǎn)不要從煩惱中去庫伯特。解放是無限的自由，是完全的自由。這種完全的自由在哪里？無限在有限中實(shí)現(xiàn)，涅槃在生死中尋求。生與死最好，無限與局限最好，煩惱與菩提也最好。他們之間有什么差距？被一些無知分開，也就是分開的心。如果你現(xiàn)在超越了，“二”就可以實(shí)現(xiàn)了。所謂生死即涅槃，煩惱即菩提，有限即無限，這就是真理。

禪宗的道路就是告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)。

第五，禪是一種生活藝術(shù)，一種生活方式

我們普通人的生活，基本上沒有禪的超然和超脫，沒有禪者的喜悅和寧靜。他們都在痛苦中掙扎，別說生活的藝術(shù)，就是老婆孩子。當(dāng)然和尚也有各種煩惱。和尚的煩惱是高尚的，被稱為“學(xué)習(xí)”和“訪問好知識(shí)”。古人云“不愁無寺，只愁無道”，都希望在修行上達(dá)到一定的境界，在道教上有所建樹。有路必有廟。在家學(xué)禪的人也有煩惱。今天聽說禪好，就來禪；明天聽說念佛好，就又去念佛，想著阿彌陀佛馬上帶他去西天，而不是待在這個(gè)太苦太苦的妃子世界里。不學(xué)禪的人，煩惱多，痛苦多，可以說一言難盡。人生沒有藝術(shù)！即使是藝術(shù)家的人生也不等于藝術(shù)，也不等于演技，相對(duì)容易。

禪師的一生，真的是一門藝術(shù)，百丈大師寫了一首詩，寫的是他家的生活?！靶叶Ｌ锟捣蛞孪鲁黾?，干坤贏了一個(gè)閑人。有活命的機(jī)會(huì)，去不了，一陣清風(fēng)送來白云?！痹谔斓刂g，禪師是真正的閑人，可見此生的藝術(shù)性很高。陣陣清風(fēng)白云，宛如禪師的一生，瀟灑！我們大多數(shù)人都說聰明，但實(shí)際上我們是帶著勇敢的表情說的。真正的聰明在哪里？

這里要提一下活到了120歲的杰克遜趙州人。翻翻他的語錄，你會(huì)發(fā)現(xiàn)趙州禪師的生活是藝術(shù)的，超脫的，自由自在的。

有人來找趙州師求法，求怎么修行。他說:“請(qǐng)坐一會(huì)兒，我有事。”做什么？他去了洗手間。從衛(wèi)生間回來，對(duì)來訪者說:“你要知道，修行是別人代替不了的。我想上廁所，這是其他人都代替不了的，更別說練這個(gè)大事了？說練不行是不可能的，一定要腳踏實(shí)地去做?！?/p>

杰克遜趙州就是這么說的。不這樣練的人會(huì)說自己瘋了。然而趙州之所以這樣說，人們也信以為真，因?yàn)樗械掠袆?shì)。多么別致舒適！

有一次，來參加學(xué)習(xí)的人問昭州和尚:“祖先的西學(xué)意圖怎么樣？”他指指自己的手:“庭前的柏樹?！蹦阏f他答西，你說他答北，好像風(fēng)和馬沒有聯(lián)系。其實(shí)他很明確的向你表明了西方的目的是什么:現(xiàn)在一切都準(zhǔn)備好了。

還有“茶”公案。秀才來看他，問:“你是第一次還是第二次？”書生道:“這是我第一次來?！壁w州道:“去吃茶?！绷硪晃粚W(xué)者來見趙州，他問:“這是你第一次還是第二次？”秀才道:“這是我第二次來?！壁w州道:“去吃茶。”當(dāng)時(shí)醫(yī)院的師傅就站在旁邊不理解。他問趙州道:“第一次來，叫他去喝茶。雙方見面時(shí)，他彬彬有禮，可以去喝茶。如果你第二次來，你就不是客人了。你怎么還有茶？”昭州和尚叫了師傅的名字，師傅答應(yīng)了。趙州道:“你也去吃茶?！?/p>

這是多高的藝術(shù)啊！他以這樣一種瀟灑的方式，向我們展示了佛教的大意。禪是生活的藝術(shù)；禪師和禪師的人生都是藝術(shù)人生。

禪是另一種生活方式。這是什么生活方式？一切準(zhǔn)備就緒。我們每個(gè)人都渴望吃飯和睡覺。我們不是都在練習(xí)嗎？不對(duì)。我們吃的時(shí)候有各種不同:這個(gè)好吃，這個(gè)不好吃，這個(gè)酸，這個(gè)辣，這個(gè)甜，這個(gè)苦。睡覺的時(shí)候，我們?cè)谙敫鞣N可能，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，睡不著，堅(jiān)持睡覺。那不是睡覺，那是掙扎；那不是吃，是吃。這道菜辣，這是腐竹，這還是可以吃的，一直分。禪師的生活方式，就像他對(duì)待一切問題一樣，超越二元對(duì)立，不加區(qū)分地生活。

我們禪宗修行者的這種生活方式還沒有達(dá)到那個(gè)水平。千萬不要模仿。模仿對(duì)你不好，因?yàn)槟銢]有那種境界和利益。你的模仿只是模仿者。

禪是一種生活藝術(shù)，一種生活方式，一種開悟者生活的表現(xiàn)，一種開悟者生活的內(nèi)涵。

第六，禪是永恒的快樂，是真正的快樂

禪的最終目的是達(dá)到永恒的快樂，獲得真正的快樂。禪是一種清涼舒適的享受，一種超越一切對(duì)立面的圓滿，一種生離死別的大自由，一種生離死別無涅槃的自由。禪可以釋放一切生命固有的生命力。我們有佛十力四無畏等各種功德智慧，三體圓滿。為什么不能給他們看？因?yàn)樗幻缮狭藷o知的塵埃。

只要我們用禪定的方法，用直接指向人心的佛性的超然體驗(yàn)，就能釋放出生命固有的能量和生命力，真正做到萬物皆清。世界的十面注定要活下去，卻沒有它，沒有莊嚴(yán)的土地，沒有幸福和親情。

禪宗的終極目標(biāo)和所有佛教教義一樣，只是方法不同。所有的佛教教義都不是直接指向的，而是間接的，循序漸進(jìn)的；禪需要一步一個(gè)腳印。這就是禪宗和所有佛教教義的區(qū)別。

禪想要這種永恒的快樂，真正的快樂。如果你是一個(gè)去了利智的人，你可以在一瞬間做到。根子不好的人，不要隨便模仿。因?yàn)槔酶鶛C(jī)的人也是一種積累，利用根機(jī)的人積累是不夠的。就像做生意一樣。談一筆幾十億的大生意，他立刻用資本承諾人，買了做了，他積累了。表面上看是一頓飯，但他的努力是第一位的，是過去積累的結(jié)果。積累不夠的人，資本不夠的人，做一個(gè)1000元的生意不容易，只能慢慢來。學(xué)禪也是如此。所以禪者要修好根，交好緣，廣修福田，讓福德的運(yùn)勢(shì)不斷積累擴(kuò)大，不斷修好因，修好緣。

什么是禪？我想我們可以借用蘇東坡的一句道家詩:

廬山煙雨浙潮，不可恨。

等它回來了，就沒毛病了。廬山煙雨滿浙潮。

一切都是現(xiàn)成的，退一步說，這只是一個(gè)過程。