在很多人的印象中，嵩山就是有少林寺的那座。少林功夫非同凡響。在中國佛教史上，少林寺也是引人注目的，因?yàn)樗嵌U宗的發(fā)源地。達(dá)摩始祖自西向東渡河。在少林寺，達(dá)摩面壁九年，收智為徒，傳承禪宗。

嵩山不僅僅是少林寺，它的歷史文化內(nèi)涵遠(yuǎn)比想象的要深刻。嵩山自古以來就是中國孩子心中的圣山。它位于天地之間，具有連接天地的功能。最遲在西周初期，嵩山已經(jīng)成為祭祀的對(duì)象。從西周到清末，先后有68位皇帝登臨、祭祀、封嵩山。

于風(fēng)·漢克

古人祭祀重要山川。其中中岳嵩山、東岳泰山、南岳衡山、北岳衡山、西岳華山地位最高。司馬遷在《史記》中說:“昔三世居河洛與高松之間，故高松為中山國?！贬陨降貐^(qū)是夏、商和周三的首都和建國中心。在山里旅行，我們經(jīng)?？梢杂龅侥莻€(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的人和故事，所以我們不妨先談?wù)勀甘湍甘暗凝R木鐵塔。

母石是一塊天然巨石。大禹治水的故事流傳后，被賦予了研究神話的意義，一度成為漢武帝祭祀的對(duì)象。相傳大禹娶了涂山石的女兒。他是出來控水的，涂山石是個(gè)好妻子。大禹為了治水，想開軒轅山，把淡水引入洛水和黃河。沒有時(shí)間回家吃飯的大禹告訴妻子，他只能聽到打鼓聲才能把食物送到工地。他不想讓妻子看到他像熊一樣工作。有一天，大禹誤擊鼓，妻子送食物到工地，終于找到了自己。神話有一些不可思議的地方。更不可思議的是，大禹后來向屠山石要兒子凱，“石破北生凱”。這就是母石的由來。公元前110年，漢武帝訪嵩山，《史記》記載了一件很有趣的事:“山下有官，云萬歲。問，什么都不說；問，什么都不要說?！贬陨焦灿?2座山峰，由此得名“萬歲峰”。穆凱寺位于萬壽峰下，由穆凱石雕和漢武帝建造。齊木神廟現(xiàn)在是一塊磚和瓦的碎片。幸運(yùn)的是，齊木鐵塔已經(jīng)屹立了幾千年。

闕是一個(gè)華麗的建筑，設(shè)置在一個(gè)建筑的入口處，獨(dú)立出現(xiàn)或成對(duì)出現(xiàn)。Que提醒游客，他們即將進(jìn)入一個(gè)神圣的空房間。今天，我們能看到的漢族人并不多。齊木塔、太史閣、少師闕門是僅存的國家級(jí)祭祀建筑，是個(gè)體墓葬。打開母闕保護(hù)屋的門。兩個(gè)quees對(duì)立，沉默。根據(jù)闕明的記載，它們建于公元123年和1897年前。

失蹤尸體的畫像和銘文，時(shí)間久了還是可以辨認(rèn)的。畫像描繪的是神話的故事，他改變了熊，開啟了母化石，但更多的是東漢的日常生活——一個(gè)戴著氈帽，上身赤裸，雙手拿著長頸瓶，背上吐火的人，可能是來自西方的幻覺；一個(gè)高髻長袖跳舞的女人，雙腳跳起，一個(gè)球在她面前升起空。不要驚訝，這就是當(dāng)時(shí)流行的蹴鞠運(yùn)動(dòng)。如果耐心讀下去，就能認(rèn)出“三死之后，勤勤懇懇”，這是大禹三次防洪卻不進(jìn)家門的故事。這個(gè)用篆書寫的碑文，記載了共工、鯀、大禹治水的歷史，記載了漢代祭祀齊木、大禹時(shí)的吉祥如意。我希望后人記住齊木和大禹的成就。

中岳三大廟中，最早的是太史廟，建于公元118年。嵩山的主體包括太師山和少師山。太史寺，供奉太史山神，最晚存在于漢武帝時(shí)期，后擴(kuò)展為中岳寺。

太史閣是太史寺的象征性大門，其形狀比齊木塔更為華麗。太史闕也由兩個(gè)闕組成，但每個(gè)闕分別由母闕和子闕組成?，F(xiàn)存保存完好的闕像有50余幅，包括大禹的父親Ku的畫像，以及青龍、白虎、朱雀、玄武四大神格。

神話、歷史、神圣和日常生活以拼貼的方式融入古代漢闕。站在他們面前，我們不禁想起了留戀，不禁感受到了應(yīng)有的保護(hù)?！拔黠L(fēng)猶照，漢家喪盡?！彪x開太史閣的時(shí)候已經(jīng)是黃昏了，夜幕降臨，逛逛天文臺(tái)正好。

恒星觀測(cè)和陰影測(cè)量

有時(shí)候孔子做夢(mèng)都能夢(mèng)到周公。當(dāng)他牙齒稀疏，漸漸老去的時(shí)候，孔子感嘆道:“我太慘了！很長一段時(shí)間，我不再夢(mèng)見周公。”周公是古三代歷史上非常重要的人物，他也在嵩山地區(qū)留下了足跡。周公協(xié)助武王消滅商人。武王英年早逝，成為周公的攝政王。在此期間，他建造了新的首都城市洛邑。周以西面的小國彌爾一舉征服了"大城商"，統(tǒng)治疆域的擴(kuò)張要求統(tǒng)治中心東移。周公在濠江以東修建羅邑，就是在這方面考慮的。

而周公造洛邑，意義更為深遠(yuǎn)。周武王出差后，他曾告訴天空:“如果你留在中國，你會(huì)殺了人民?！惫?1世紀(jì)的某一天，周公來到古陽城(今登封成功)，建立了測(cè)影平臺(tái)。他“以土之法測(cè)土之深，映日之影，求地”，為洛邑的建設(shè)提供了依據(jù)。資本為什么一定要建在土地上？《李周》解釋如下:在地球上，它是“天地之合，四季之交，風(fēng)雨之會(huì)，陰陽之和。但是，一切都是豐富而安全的，這就意味著要建立一個(gè)王國，讓它千里之外，封一棵樹”。

我們今天看到的周公測(cè)臺(tái)，是唐代太師南宮于公元723年在周公測(cè)的老地方建立的，其后是周公寺。陰影測(cè)量平臺(tái)由兩部分組成，即梯形石基座和立在石基座上的“手表”。當(dāng)陽光照射到“手表”上時(shí)，石頭底座的表面就會(huì)投射出陰影。通過測(cè)量太陽陰影，可以確定夏至、冬至、春分、秋分的節(jié)氣，從而確定四季。因?yàn)橄闹習(xí)r石臺(tái)表面沒有陰影，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“無影臺(tái)”。

周公神廟后面是一座高大的磚石建筑——觀星平臺(tái)。它的創(chuàng)始人是元代大科學(xué)家郭守敬。郭守敬是一個(gè)真正可以稱得上“知天文知地理”的學(xué)者。他整理了元代的大都城水系，開鑿了通惠河。當(dāng)時(shí)貨船可以從大運(yùn)河直達(dá)積水潭；今天北京建國門的古天文臺(tái)，是明清皇家天文臺(tái)，但可以追溯到元朝建立的司天臺(tái)。司天臺(tái)的創(chuàng)始人之一是郭守敬。

公元1276年，元世祖忽必烈下令郭守敬等人創(chuàng)建一種新的歷法，這種歷法必須以精確的天文數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。郭守敬等人在元朝廣袤的疆域中創(chuàng)造了27個(gè)觀星平臺(tái)。上面說的司天臺(tái)就是其中之一，但是登封的觀星平臺(tái)今天依然存在。觀星平臺(tái)為斗式建筑，高12.6米。臺(tái)北市中心有一個(gè)槽，槽底是一把長31.2米的“測(cè)量尺”。天文臺(tái)白天可以測(cè)量太陽陰影，晚上可以觀察天文現(xiàn)象。郭守敬擅長制作天文儀器，人們可能很難理解其用途和原理。然而，他的觀察成果令人欽佩。

公元1280年，郭守敬等人完成了新歷法的制作，忽必烈賜名“守時(shí)歷”，次年頒布。“時(shí)間日歷”計(jì)算出的回歸周期是365天，5: 49: 12，相當(dāng)于當(dāng)今世界上很多國家使用的“格里高利日歷”，但它在時(shí)間上早了300年，距離現(xiàn)代科學(xué)計(jì)算出的回歸周期只有26秒。

走出觀星臺(tái)，解說員問我有沒有聽過唐朝的大衍歷。我猶豫著回答是不是僧尼們制定的。講解員點(diǎn)點(diǎn)頭，然后告訴我，僧尼們修行的寺廟惠山寺就在嵩山的姬翠峰下。從周公到高僧及其隨行人員，再到郭守敬，這片生活在天地間的沃土，譜寫了中國古代天文學(xué)史上一些最輝煌的篇章。

《易經(jīng)》說:“觀察天文觀察時(shí)間變化，觀察人文成為世界?！碧煳暮腿宋南騺砻懿豢煞?，要欣賞嵩山地區(qū)的文化成就，必須去松陽書院。

聞道學(xué)院

《宋史道學(xué)傳》說:有一天，師洋和右佐在程頤讀書，程頤閉目養(yǎng)神。他們站在一邊，不敢打擾老師。當(dāng)老師醒來時(shí)，門外的雪有一英尺深。這就是“程門·雪梨”這個(gè)典故的由來。故事中的人物都與松陽書院有關(guān)。程頤在松陽書院任教，師洋和右佐在松陽書院學(xué)習(xí)。

松陽書院位于嵩山陡峭山峰的底部，因其位于嵩山南部而得名。先不提它成為書院之前的漫長歷史。公元1035年命名松陽書院，北宋仁宗景祐二年，程顥程頤兄弟剛剛出世。后來都回到洛陽定居。二程老家在嵩縣，一百多公里。程程兩人都在松陽書院講學(xué)多年，在那里把知識(shí)系統(tǒng)化，傳授給弟子。

程頤和他的弟子陸大臨在書院講學(xué)時(shí)，曾就理學(xué)中的一個(gè)重要概念“中”進(jìn)行辯論。老師和學(xué)生紙上談兵，但是學(xué)生并沒有因?yàn)槭菍W(xué)生而完全接受他們的觀點(diǎn)，老師也沒有因?yàn)槭抢蠋煻鴮?duì)學(xué)生居高臨下。學(xué)生說:“中間人，道出”；老師不同意，說“中文就是道，道若來自中文，道在中外，不要當(dāng)個(gè)東西”。學(xué)生說:“單戀表示中間，不混表示和諧”；老師認(rèn)為“不偏即中，很好”，而“不雜即和，不妥當(dāng)”。在另一篇文章中，程頤這樣談到中和:“達(dá)到中和，就達(dá)到了天理，就看到了尊天貶物之道，但只有自知?！闭峭ㄟ^這一論證，理學(xué)在南宋逐漸走向隱晦，并最終到達(dá)朱。朱的老師是李偉，李偉曾經(jīng)拜為師。在程頤的第二年，師洋得知后，將返回南方。在書院前的講臺(tái)上，程頤告別了師洋，目送學(xué)生們離去。程頤自言自語道:“我的路是南?！?/p>

松陽書院作為理學(xué)產(chǎn)生和傳播的重要場(chǎng)所之一，源遠(yuǎn)流長。理學(xué)融合了儒、釋、道三家的文化資源。有趣的是，在松陽書院的前史上，它是北魏的佛寺，隋唐的道觀。宋代定位為書院后，一度恢復(fù)為道教，明清時(shí)期又有所恢復(fù)和擴(kuò)大。儒、釋、道三家的文化景觀放在松陽書院。放眼世界這片土地，嵩陽儒院、道教中岳寺、佛教少林寺匯聚于此，每一處都代表著中國傳統(tǒng)文化的一條血脈。他們相互學(xué)習(xí)，相互融合，共同使中國傳統(tǒng)文化博大精深。

站在天地之間，我們祖先的智慧告訴我們，只有堅(jiān)持下去，才能實(shí)現(xiàn)和平。