作者:劉洋
有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為,古代中國是一個(gè)封閉和排外的國家。其實(shí)這是一種非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn),至少是一種片面的說法,或者說是盲目堅(jiān)持自己的偏見。中國歷史上有西域的絲綢之路,川南、緬甸的絲綢之路,北方的察合臺到俄羅斯的貿(mào)易路線。在海洋方面,不僅有與西太平洋島國的貿(mào)易,還有從馬六甲到印度、阿拉伯世界和東非的航線。東南沿海的海上貿(mào)易被現(xiàn)代人稱為海上絲綢之路。今天,中國稱它們?yōu)椤耙粠б宦贰?,即絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路。潮汕地區(qū)位于廣東省東部,至少在幾千年前就已經(jīng)成為古代海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)。配合國家戰(zhàn)略,玩“一帶一路”游戲,是潮汕地區(qū)一個(gè)有價(jià)值的觀察點(diǎn)和新的起點(diǎn)。
第一,文化自信和制高點(diǎn)
潮汕歷史上有一個(gè)著名的人物,就是唐朝的韓愈。韓愈死后,追贈(zèng)禮部尚書及謚號,在當(dāng)時(shí)頗有名氣。需要注意的是,韓愈降職廣東擔(dān)任潮州刺史前后不到八個(gè)月。韓愈離開潮州后,當(dāng)?shù)厝藢⒐P架山改名為“寒山”,將筆架山前的鱷魚溪改名為“漢江”,以紀(jì)念韓愈。但這種紀(jì)念并不完全針對韓愈在當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐臍v史地位,更多的是針對韓愈在潮州期間對潮州的貢獻(xiàn),如治水興農(nóng)、驅(qū)鱷魚廢奴、延師促學(xué)等。
潮州“漢文宮”建于北宋初,距韓愈去世已近二百年。這個(gè)動(dòng)作可以算是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的一部分。唐宋古文運(yùn)動(dòng)的核心人物被稱為“唐宋八大家”。主要人物是唐代的韓愈、柳宗元,另外六位是宋代文人,歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏,時(shí)間跨度超過300年。我們很難從字面上理解韓愈領(lǐng)導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的歷史意義。只有放在更長的時(shí)間里,我們才能認(rèn)識到“古文運(yùn)動(dòng)”的價(jià)值。韓愈因反對唐憲宗拜佛,被貶為潮州刺史。當(dāng)時(shí),唐憲宗派人去拜佛,引起了全國拜佛的熱潮。韓愈“逆風(fēng)作案”,他寫道,拜佛骨是可笑的,沒有意義的;要求徹底摧毀佛骨,永遠(yuǎn)根除。韓愈的信與他批判和反對佛教的思想是一致的。想當(dāng)神仙又信佛的唐憲宗,一怒之下差點(diǎn)殺了韓愈,只是在勸阻下,才被貶到當(dāng)時(shí)還是蠻荒偏僻之地的嶺南。唐宋八大家“古文運(yùn)動(dòng)”對應(yīng)的中國社會背景是以佛教為代表的一系列宗教活動(dòng)的興盛。
佛教是在漢代傳入中國的,中國本土的道教是在漢代開始生長的。南北朝時(shí)期,鳩摩羅什譯經(jīng)、達(dá)摩渡河,只是佛教在中國傳播的一系列典型故事。佛教在中國的精英和底層民眾中廣泛傳播。唐朝被稱為開放帝國。唐初,名相玄奘西去,武則天自稱彌勒佛降臨人間。佛教在唐朝是宏偉的。唐朝李姓皇帝使道教備受推崇。此外,山水宗教、祆教、摩尼教和伊斯蘭教都在這一時(shí)期或更早時(shí)期傳入中國,使得以儒家思想為代表的中國本土文化面臨外來文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。韓愈和唐宋八大家就是在這樣的背景下出現(xiàn)在中國歷史舞臺上的。
從字面上看,唐宋八大家的“古文運(yùn)動(dòng)”似乎是想恢復(fù)中國古文的質(zhì)樸自由,反對華而不實(shí)的駢文。事實(shí)上,它承擔(dān)著兩大使命:一是中國本土文化與外來文化的關(guān)系,二是政教分離原則與政教合一原則的較量。這個(gè)過程從南北朝持續(xù)了六七百年,直到宋代出現(xiàn)理學(xué),韓愈是承前啟后的重要人物。他打著尊師重道的旗號,確立了孔孟傳承,牢固確立了中國本土文化的核心地位,從而在政教分離的原則下使中國文化成為核心,融合其他文化,或者在中國文化的協(xié)調(diào)下使各種文化和平共處,從未出現(xiàn)在世界其他地區(qū)多次發(fā)生的宗教戰(zhàn)爭中。從而確立了中華文明面對眾多外來文化的文化自信,中國的世俗文化在文化上獲得了制高點(diǎn),使得大唐的氣象雄壯,為絲綢之路等中外交流奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和基本方針。韓愈本人與宋代其他儒學(xué)歷史人物一起被列入孔廟,成為儒家祭祀的對象。
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