王船山湘西山寨。

■編者按

王船山的再發(fā)現(xiàn)、解讀與傳播

這是一種非凡而孤獨的生命書寫，磨血式的精神殉難。一個躲在衡山下草堂里幾十年的山野書生，累得手無縛雞之力，手腕難磨。如果沒有紙，就寫在書上和香紙上。沒有墨水，所以記下一些藥汁，然后寫下來...他寫的那一千多萬字，每一個字都飽含著血淚。他的精神和思想的生成，如震撼人心和雷霆萬鈞，沖走了民族的靈魂，延續(xù)了中華文化的智慧。

一個湖南人的名字被載入史冊。

王夫之、船山先生是毛澤東眼中的“東方黑格爾”。今年是他誕辰400周年。

他臨死前預(yù)言:“我的書要到200年后才會出現(xiàn)。”100多年來，他默默無聞。然而，船山研究正在成為中國文化復(fù)興和民族復(fù)興進(jìn)程中的一項突出研究。300多年來，王船山的文化傳承得到了重新發(fā)現(xiàn)、詮釋和傳播。

船山先生是中國文化中特立獨行的思想中心。他是中國文化和湖南的驕傲！

船山先生的價值和作用不在他活著的時代，而在他被“發(fā)現(xiàn)”的時代。

作為一個湖南人，我們必須了解湖南圣人船山先生的生平、思想本質(zhì)和精神特征。在本期《湘江周刊》中，我們用兩個特刊來紀(jì)念這位湖南的大賢，探討王船山的歷史和當(dāng)代意義，講述船山作品的出版歷史，并推薦書籍給大眾解讀船山，以此來致敬先賢，取長補(bǔ)短，促進(jìn)新時期湖南文化的發(fā)展，幫助中華民族的偉大復(fù)興。

王船山精神的當(dāng)代價值和意義

宮旭東

今年是明末清初偉大的思想家、哲學(xué)家王船山誕辰400周年。船山先生是中國傳統(tǒng)思想史和哲學(xué)史的集大成者，現(xiàn)代啟蒙思想的開創(chuàng)者，湖湘文化的杰出代表。反思船山對明清以來湖湘和中國歷史的重要價值，及其對當(dāng)代湖南和當(dāng)代中國的現(xiàn)實意義，應(yīng)該是紀(jì)念王船山400周年的應(yīng)有之義。

有一次陪一個北方朋友去岳麓書院參觀，特意帶他去書院的五座寺廟拜謁浣溪等理科圣賢。我特別向他介紹了船山寺和王船山的自撰協(xié)會:“六經(jīng)怪我以此為生，七尺活埋自天?！迸笥褌円豢吹竭@個聯(lián)盟就印象深刻，佩服得五體投地，一路上不斷念叨。

船山自寫的交往表達(dá)了他一生行為和精神的特點——原道、修行、殉道。船山的人格魅力就可以在這方面看出來。

原道:“六經(jīng)怪我開放?！?/p>

明代湖南人的特點是尊重精神，但缺乏宋代湖南人的原始精神。傾向于走極端，任性而為之，所以往往浮躁而空談，缺乏宋代湖南人深沉而充實的原始精神風(fēng)貌，這也造成了后世湖南人性格中沖動任性的弊端。所以從思想文化原創(chuàng)性和原創(chuàng)精神來說，明代湖南人遠(yuǎn)不如宋代湖南人有野心和魅力。這種狀況在明末清初發(fā)生了巨大的變化，使得湖湘文化異軍突起，取得了巨大的突破和成就，繼承和超越了宋代湖湘學(xué)派的傳統(tǒng)，給整個中國思想文化史帶來了巨大的融合和巨大的成就。

是王夫之船山先生造成了這一思想文化奇觀。

王船山在明末清初，當(dāng)時他是一名學(xué)者，致力于反清復(fù)辟斗爭。他失敗了，很失望。飛濺的鮮血、艱難的危機(jī)、萎靡的士大夫、疲憊的人心給他造成了巨大的痛苦，于是他長期隱居，努力寫書，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，對中國幾千年的歷史、思想和文化進(jìn)行了回顧性的研究。他最初的思想絕不是單純的學(xué)術(shù)文化思想，而是在民族文化岌岌可危的關(guān)鍵時刻做出的憤怒的思想。他探尋民族文化衰弱、萎靡的原因，拉動民族文化走向衰敗、消亡，為民族文化注入新的血液，從根本上使他的思考和探索具備了實事求是的本質(zhì)背景，具備了之前的批判精神空和實事求是的態(tài)度。

王船山青年時期就讀于岳麓書院，繼承了湖湘“求仁得實”、“實事求是”的學(xué)術(shù)體系，并加以創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。他特別批評了王陸的心學(xué)，認(rèn)為其虛妄不切實際，認(rèn)為其狂妄自大是導(dǎo)致明、漢民族滅亡的重要原因之一。他在宋代接掌周敦頤、胡父子、湘學(xué)，開創(chuàng)了陶澍、曾國藩、譚嗣同與近代湖南學(xué)。在異端和學(xué)無所成的社會氛圍中，他以前所未有的理論勇氣，審視了中國歷史的興衰、政治的得失和儒、釋、道幾千年的內(nèi)在優(yōu)劣，空他的思想博大精深，明道務(wù)實，體用一致，從哲學(xué)輻射到文化的方方面面?？梢哉f是“把自己知道的和知道的一切都告訴人民，而是做出偉大的成就”。梁啟超在論述湖南學(xué)風(fēng)的演變時，曾說自己是“一代宗師，以孤畫俗為資本，博采眾長，評點經(jīng)史，評點百家，著書立說”。

王船山的憂患意識、明道的求實、批判與創(chuàng)新、包容與深刻……使他在諸多方面達(dá)到并代表了中國古代哲學(xué)、歷史、思想和文化的最高水平，成為中國古代文化和古典哲學(xué)百科全書式的批判繼承者、總結(jié)者、終結(jié)者和推動者。同時，它也成為了湘學(xué)最典型的代表。

修行與殉道:“七腳求上天活埋”

船山的原始精神，即“六經(jīng)怪我開放”；船山精神的另一個主要觀點是修仙殉道，即“向天乞七尺，活埋”。

王船山在中國思想文化和古典哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)和意義不僅在于他的巨大成就，還在于他的“創(chuàng)新”。用今天的話說，就是融合后的創(chuàng)新與發(fā)展:他全面批判和刷新了自宋以來的原有思維方式，追溯到先秦儒家的核心，并對道家進(jìn)行了闡釋。他把中國古典思想文化一鍋煮，猛煮慢煮，創(chuàng)造了自己的愿景。所以“六經(jīng)怨我一條鮮活的生命”的語言不是虛假的陳述，而是真實的修行和殉道。

船山的殉道精神感人至深，非常平易近人。清初，船山在政治壓力大、避鄉(xiāng)避災(zāi)、饑寒體弱的情況下，在長期孤獨苦熬的長夜獨處、友友隔絕、情感悲憤的心境下，以艱苦卓絕的努力燃燒著自己的生命，延續(xù)著民族文化在生死之間的生命線，在死之前活下去，以“筑天地之心，為生民而活，繼往開來”為宗旨這種殉難的艱辛和苦難，永遠(yuǎn)無法用語言來形容，但船山親口發(fā)誓的“活埋”二字，卻可以縮寫。張在智的話，自宋代以來，儒生大多是上進(jìn)心或自封的，但真正能成為真才實學(xué)的人真的很少，船山先生指日可待。

船山74年的人生，有一半以上的時間都是通過自我埋葬的方式投入到中國文化中。他批判古代經(jīng)典，審視歷史，寫了很多書，近百種書，幾千萬字。自古以來，仁人志士殉道的方式多種多樣，自殺、變得仁人并不是只有一種方式。知恥近乎勇，行恥近乎仁。船山知民族之大恥，行文化復(fù)興大業(yè)，真有仁者見仁，智者見智之德。他的殉道既是原路，也是修行之路。他不是在流自己的血，而是在把自己的血磨成墨水，去寫復(fù)興中華文化的書。他以“磨血”的方式，蘸著自己的血肉生命，咀嚼著中國文化的歷史與現(xiàn)實，沖走了皮膚與心靈痛苦中的泥沙與浮沫，激活了民族文化的內(nèi)在活力與再生；他淹沒了自己的一生，深入到民族靈魂和民族文化的最基本層面，進(jìn)行了一次整體性的純熟的審視和發(fā)現(xiàn)，在更高的層面上激活和創(chuàng)新了民族文化，張揚(yáng)了民族靈魂。

船山先生的精神殉難凈化了民族靈魂，復(fù)興和培育了民族復(fù)興的精神和斗志，突出了精神層面和文化建設(shè)的實踐特征。“六經(jīng)怨我開新生活”，是綁硬寨殺戰(zhàn)的心態(tài)、意志和力量，“七尺乞生自天”，是甘于寂寞和孤獨，是湘學(xué)氣質(zhì)和湘人精神最集中、最具體、最生動的體現(xiàn)。

船山死后，作品零散，很少印刷。在過去的100年里，很少有人知道他的名字，可以說是“活埋”，然后“藏在雪里”。然而，他的精神是不朽的，他的活力是永恒的。當(dāng)他遇到春天的機(jī)會時，他很興奮。時間越長，時間越長，成為中國古典思想文化整體終結(jié)的轉(zhuǎn)折點，開啟了湖南學(xué)的新時代，開啟了中國思想文化的新氣象。

繼往開來:“我的書要200年后才會出現(xiàn)?！?/p>

船山開啟了新時代、新氣象，在于他對后世湘學(xué)學(xué)風(fēng)的啟蒙影響。他將原路精神與實事求是的實踐相結(jié)合，確立了明道濟(jì)世、求仁得實、體用合一、兼容并包、兼容并蓄、與時俱進(jìn)、求新求變的湘學(xué)傳統(tǒng)。后人湖南杰出人士不分黨派，齊聲稱贊。這一奇特的歷史現(xiàn)象顯示了船山的深邃和獨特魅力。

船山生前預(yù)言:“我的書要到200年后才會出現(xiàn)。”從康熙六年寫的山窮水盡的船山，到同治六年曾國藩題寫的船山遺書，正好是200年。船山的影響在乾嘉之后遍及湖南石林，在陶澍之后湖南人才群體的形成中起到了至關(guān)重要的作用。陶澍、魏源、、歐陽、何長嶺兄弟、唐鵬、唐健、劉、歐陽中谷、、譚嗣同、黃興、蔡鍔、宋、、余志摩...從而使毛澤東、劉少奇、胡耀邦等新一代湖南杰出人士都受到船山的影響，學(xué)風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)光大。

船山在近代滋養(yǎng)、激發(fā)、普及了學(xué)風(fēng)，進(jìn)而影響了近代湖南的民俗風(fēng)情。自古以來，湖南這個美麗的地方的民俗，由于船山精神和學(xué)風(fēng)，確實得到了理論的滋養(yǎng)，使湖南人民在近代以來的每一個歷史轉(zhuǎn)折點上都做出了精辟而英勇的歷史成就和貢獻(xiàn)。

真正的文化思想家往往是孤獨的。如何讓他們不再孤獨...

秋天，船山故居湘西草堂參觀，心中有一種說不出的感慨和感動。

大廳里，船山塑像兩側(cè)的自寫對聯(lián)“六經(jīng)怨我命，七尺乞天降”，是賴少其先生寫的。賴公獨一無二的金農(nóng)“漆書體”古色古香，樸實有力，完美地展現(xiàn)了船山獨樹一幟的獨樹一幟、與世隔絕、傲天異俗的性格，讓我十分佩服和感謝，草堂看守人告訴我，很多游客不喜歡這幅對聯(lián)的字體，認(rèn)為“不好看”。我苦笑——他們不知道船山——真正的文化思想家往往是孤獨的，這就是他們的命運(yùn)。草堂前有兩株古柏，從風(fēng)水上來說是相當(dāng)不吉利的。草堂看守告訴我，船山是最不信的，要在他家門前種兩株柏樹來證明自己的不對。這是船山。有了這樣的精神、勇氣和膽量，我們才能成為舊時代和舊文化的終結(jié)者，成為新時代和新文化的先驅(qū)。

我面前是從草堂里帶回來的一塊舊磚，灰如鐵。讓我想起了那個“活埋”了十年的老人，在原路上勤勤懇懇，修道殉難。事實上，在過去的400年里，中國從他身上受益匪淺。我們都受益于他，但我們對他的了解和理解卻很少。

"墨濤充滿了變化。"但是，在道的變化中，必須有不斷的堅持。思考判斷，這應(yīng)該是船山風(fēng)格的原路，修行之路，殉道精神。發(fā)展和創(chuàng)新當(dāng)代湖湘文化，復(fù)興和振興當(dāng)代中華民族文化，必須以這種原創(chuàng)之路、實踐之路、殉道之精神為基礎(chǔ)。這就是王船山精神的當(dāng)代價值和意義！

船山研究應(yīng)該是振興湖湘文化和民族復(fù)興過程中的一個突出問題。

展現(xiàn)和探索王船山在21世紀(jì)的生命力

黃壽玉

如何理解和總結(jié)王船山的思想

王夫之，世界稱王船山，與顧、黃宗羲并稱明末清初三大儒者，是中國現(xiàn)代文化和湖湘文化的精神領(lǐng)袖。陳獨秀在《歡迎湖南人的精神》中說:“王船山先生是200年前末努力奮斗的學(xué)者?！焙钔鈴]說:“他在湖南窯洞的作品取得了如此巨大的成就，我們不能不佩服他。他可以和西歐哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈單獨在鄉(xiāng)下寫書，留下永久的印象?！?/p>

不同的學(xué)者可以從船山的作品中讀到不同的思想。經(jīng)過反復(fù)琢磨，我終于確定王船山的思想可以用24個字來概括:天下為公，立法在黃河中游，人皆義，人皆圣，人皆生而歸。

可以說是世界主義，為世界主義、全球正義和“人類命運(yùn)共同體”提供了理論基礎(chǔ)?！朵抑小分械牧⒎?，是指承擔(dān)天下之責(zé)，以義立法，以良知示人，以天道保義。王船山宣揚(yáng)圣人精神。圣人精神是科學(xué)精神與仁義的統(tǒng)一，表現(xiàn)為知識上升到良知，仁義統(tǒng)領(lǐng)理性。干坤的現(xiàn)代化意味著人們要模仿干坤現(xiàn)代化的美德。與義平起平坐，就是說雖然世事不平，意料之外，但是要用圣人的精神，按照時間創(chuàng)造義，控制立法，重新建立德治。救神為圣，就是在內(nèi)外多儲存“神”，努力成為圣徒，在天上證明正義。每個人都有成為圣人和祖先的可能。平等機(jī)會和自由競爭取決于個人努力。這就是康德的“自律”。整個人生，整個回歸，是指通過上帝的存在，完美地生成生命的美好能量，從而達(dá)到道德目的，實現(xiàn)義與生、不朽的統(tǒng)一。王船山“老老實實活著，死得安穩(wěn)”的理論為人類構(gòu)建了一個完整的價值體系，這是一個安身立命的學(xué)問。

為了船山精神，我們必須在21世紀(jì)首先“跟隨它”和“繼續(xù)說話”

我編輯了王船山的《語言精要》，歷時兩年，試圖展示王船山對中國文化的認(rèn)識，還原王船山的邏輯思維，解釋王船山為什么會想那么多。

王船山在批判和重構(gòu)中國文化時，意識到了“發(fā)生學(xué)”的問題。他雖然處在“古典科學(xué)”的時代，但具有“現(xiàn)代科學(xué)”的思維能力，認(rèn)識到“思想”是建立在知識和技術(shù)的“底盤”上的。因此，王船山重視圣人傳統(tǒng)和圣人精神，要求拓展知識，構(gòu)建專門的知識體系，使知識和能力更新，進(jìn)而從事實判斷上升到價值判斷。我們應(yīng)該遵循王船山的邏輯來思考現(xiàn)代的新問題，如公民精神、全球倫理等。，梳理船山語錄對現(xiàn)代的啟示，呈現(xiàn)和探索“新王船山”在21世紀(jì)的生命力。對于船山精神，我們首先要做到21世紀(jì)的“照指示辦”、“繼續(xù)講”，這樣才能創(chuàng)造出前所未有的環(huán)境，呈現(xiàn)現(xiàn)代人的創(chuàng)造能力。

王船山在湖湘文化、中國文化乃至世界文化中有著崇高的地位。學(xué)術(shù)界認(rèn)為王船山是中國古典哲學(xué)的最高峰，而西方古典哲學(xué)的最高峰黑格爾是雙子座。我覺得王船山和康德在普遍主義上差不多?？档轮v“世界公民”，王船山講“世界公民”。而王船山講“字統(tǒng)”，為各種立法，比康德更有超越性。就思想廣度而言，朱與王船山并駕齊驅(qū)，但就思想的深刻性、前瞻性、邏輯嚴(yán)密性而言，王船山優(yōu)于朱。所以，王川山是中國文化史上的最高峰。

當(dāng)代研究船山思想必須有一個科學(xué)的態(tài)度

王船山是中國現(xiàn)代文化和湖湘文化合法性的基礎(chǔ)和源頭。他的思想在有生之年沒有得到廣泛傳播，他被冷落了很長一段時間。1839年鄧顯鶴出版船山《自殺書》后，王船山的思想逐漸在國內(nèi)外流行，成為辛亥革命的理論基礎(chǔ)，對近代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以王船山被尊為近代中國精神啟蒙的先驅(qū)，也被洪門尊為五祖之一。

在當(dāng)今時代，研究王船山思想要有科學(xué)的態(tài)度，不要雕舟求劍。王船山思想內(nèi)容寬泛，如何學(xué)習(xí)因人而異。學(xué)習(xí)王船山，在于學(xué)習(xí)王船山的真精神，即圣人傳統(tǒng)和精神。圣人精神，即呈現(xiàn)良知，是天理。比如人工智能和轉(zhuǎn)基因至今爭論不休，都需要圣人精神來澄清。在王船山看來，人有關(guān)愛各種的責(zé)任和使命?！爸袊恕敝允恰爸袊恕?，在于對世界負(fù)責(zé)，確認(rèn)世界的良心。因此，對于今天的中國人來說，有兩個迫切的問題，一是中國文化的重建，二是世界的融合。這是王船山一生都在思考的問題，也是我們不得不面對的問題。

重建中國文化，必須解決什么是“中國”，什么是“中國人”的問題；世界一體化意味著解決統(tǒng)一的世界和平秩序問題。讀王船山的書，可以了解王船山當(dāng)時解決重建中華文化和融入世界兩個問題的邏輯思路，進(jìn)而回歸現(xiàn)實，根據(jù)時代思考如何解決這兩個問題。

論學(xué)者船山思想的當(dāng)代意義

船山哲學(xué)在今天能夠被創(chuàng)造性地改造，具有重要的價值和意義。比如在知識與行動的關(guān)系上，船山提出了知行合一的概念，即“知識與行動可以互為用”、“進(jìn)而有所貢獻(xiàn)”。他批評當(dāng)時的一些學(xué)者“離題而知”，或者沉迷于訓(xùn)詁而聽天由命，或者逃避現(xiàn)實。他非常強(qiáng)調(diào)“做”和實踐及其功效。今天，我們也面臨著知識與實踐脫節(jié)的弊端。重新解讀船山的再實踐思想具有現(xiàn)實意義。

比如倫理學(xué)中的“理欲關(guān)系”，指的是社會發(fā)展過程中道德倫理與人的感性欲望的關(guān)系。對此，船山強(qiáng)調(diào)“欲中見理”，突出了欲與理的統(tǒng)一。今天，“天道在于人欲”的思想也具有積極的意義。

-郭其勇

王船山是偉大的愛國者。堅持民族主義和民族氣節(jié)是貫穿船山一生的紅線。他對近代中國影響最大的是愛國主義和民族主義，所以有學(xué)者稱船山為“近代中國的精神領(lǐng)袖”。1914年湖南船山社成立時，楊昌濟(jì)將船山的傳統(tǒng)民族主義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代愛國主義，并使其繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用。這種認(rèn)識對毛澤東和蔡和森產(chǎn)生了很大的影響。

王船山在理論上為中華民族的愛國思想增添了許多新的內(nèi)容，如強(qiáng)調(diào)華夏和夷地概念是相對的，可以互相轉(zhuǎn)化；例如，在古代和現(xiàn)代，易和俠的區(qū)別被提高到普遍意義的高度。船山有“三義”，曰:“有一人之義，一時之義，古今之通義?！薄安灰鲆粋€臨時君臣，浪費(fèi)古今夷夏的普遍意義”。所謂“一個人的正義”，就是效忠于某個地方的分裂勢力；所謂“暫時正義”，是指世世代代對君主的忠誠；所謂“古今通用之義”，指的是對整個中華民族的忠誠。只要人類社會按地域劃分國家，人們在從事各種社會活動時，總會遇到“三義”問題。因此，船山的“三義”理論具有超越時代的普遍價值。

-王興國

船山整個歷史哲學(xué)的中心思想是指出天道是正義的，是不幸的。船山的兩部著作《讀書為鏡》和《論宋》，揭示了他個人對民族文化和正統(tǒng)的獻(xiàn)身精神，指明了做人和修身的準(zhǔn)則?？梢哉f，他書里的每一句話，都是為了那些立志成為圣賢政治家的人。

——何霖