106

歷史觀

為什么在今天的八年里遇到了那么多奇怪的理論，還和這樣的人作對？

現(xiàn)在，我正在觸及這一現(xiàn)象的根源。

我的想法很簡單。我來自明末清初的啟蒙思想家，家庭和國家都很感性。

我不認(rèn)同也不排斥這個(gè)來源，但是聯(lián)系學(xué)習(xí)一下歷史觀。

這符合我的詩性哲學(xué)。你是經(jīng)驗(yàn)者，不是法官。

文明用語要協(xié)商謹(jǐn)慎。

我相信這個(gè)現(xiàn)象的源頭是朋友，這個(gè)源頭的盡頭還是不相容的。

只是我會(huì)更寬容一些。我實(shí)際上有三種歷史觀

1、24中國文明由正史塑造。

二、現(xiàn)實(shí)生活中的教育史。

第三，現(xiàn)在聯(lián)系的歷史觀。

這里有很多層次的糾結(jié)和沖突。

很復(fù)雜，但是，當(dāng)你終于明白的時(shí)候，你就可以知道，世界上沒有惡魔，也沒有圣賢。

真正的圣人永遠(yuǎn)不會(huì)在時(shí)間窗口說話或行動(dòng)。

他只是坐著，保持沉默。

這場棋局讓我想起了那些在街上被打死的棋局?？雌饋砗芾Щ?，其實(shí)只是一種癮。

玩得盡興之后，蟋蟀和同學(xué)值得回憶。

而這種歷史的留戀，會(huì)給我一個(gè)寒冷郊區(qū)的瘦島，一個(gè)大書房，一個(gè)硯臺(tái)，一個(gè)蒲團(tuán)。

當(dāng)然，寺廟的僻靜處還有隱水，經(jīng)典妙玉。

107

車輛

廖的句子是思想者的軌跡，她的比喻不美，不黑，缺乏內(nèi)在的回旋空與和聲結(jié)構(gòu)。而能夠形成習(xí)慣性的隱喻，就意味著掌握了中國現(xiàn)代詩歌的一種表達(dá)方式，在更高的存在和內(nèi)在真實(shí)的道路上，比沒有這種訓(xùn)練的人更聰明。

她用從銅鐵到玻璃水晶的各種材料制作了無數(shù)奇怪的鏡子，鏡子也是五花八門，有彎曲扭曲的突起，沒有一面是美麗的。

大腦寫作和靈魂寫作的融合，需要由內(nèi)而外，由外而內(nèi)的反復(fù)揉捏，才能使情感和智力交融結(jié)晶。心腦脫節(jié)，那不好。

能用載體表達(dá)自己的人和凡人不一樣，意味著這個(gè)人的第三只眼睛在一個(gè)地方受到刺激，正在蘇醒。

其實(shí)語言本來就是一個(gè)隱喻系統(tǒng)，只是普通人沒有進(jìn)行語言創(chuàng)新的動(dòng)力，躺在習(xí)慣的日常層面上，像是在文明的床單上休息，而不是美女。

現(xiàn)代生活的歷史場景呈現(xiàn)出這樣一種復(fù)雜的多維度、多維度的格局，語言的重構(gòu)與表達(dá)是一種表達(dá)需要，而非有意為之。

《論語》和《莊子寓言》都是古代語言的創(chuàng)新，但那種文化沉淀對我們這個(gè)時(shí)代來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果我們想更準(zhǔn)確地描述心靈的紋理，我們需要現(xiàn)代性