就像古人說(shuō)的，打仗容易，防守難。作為一代帝王，要鞏固自己的地盤，要靠武器和暴力？還是寬容善良？

這是一個(gè)永恒的問(wèn)題。

毫無(wú)疑問(wèn)，波斯帝國(guó)的創(chuàng)始人居魯士大帝對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)明確的答案。

在廣闊的波斯領(lǐng)土上，他實(shí)行宗教和文化自由，允許各族人民保持不同的語(yǔ)言，甚至個(gè)人崇拜各地區(qū)的神靈。

一系列的行動(dòng)為他贏得了人民的支持和愛(ài)戴，以賽亞尊稱他為耶和華的“使者”。

但在歷史上，居魯士大帝的寬容政策是發(fā)自內(nèi)心還是政治力量？

答案可能不遠(yuǎn)了。

阿契美尼德王朝的興起始于居魯士大帝。居魯士的出生是傳奇。根據(jù)希羅多德的記載，居魯士是美狄亞最后一個(gè)倒下的國(guó)王阿斯提亞格斯的孫子。居魯士的母親是阿斯蒂亞格斯的女兒，他的父親岡比西斯是阿契美尼德家族的成員。居魯士出生時(shí)，阿斯提亞格斯下令處死他剛出生的孫子，因?yàn)樗麎?mèng)見(jiàn)居魯士在未來(lái)推翻他。

然而，這個(gè)計(jì)劃失敗了，否則就沒(méi)有未來(lái)的歷史了。哈·佩奇是接受阿斯提亞格斯的命令處決居魯士的人，但他不服從命令，把居魯士交給了一個(gè)牧羊人。牧羊人視居魯士為己出，把他撫養(yǎng)成人。后來(lái)，阿斯蒂亞格斯終于發(fā)現(xiàn)佩奇欺騙了自己，居魯士還活著。然而，他英明的大臣重新詮釋了他的夢(mèng)想，這使得祖父不再擔(dān)心來(lái)自居魯士的威脅。居魯士被派往波斯與父母團(tuán)聚。

然而，哈佩奇就沒(méi)那么幸運(yùn)了。阿斯提亞格斯邀請(qǐng)他參加一個(gè)宴會(huì)，在宴會(huì)上阿斯提亞格斯把哈帕格斯的兒子的肉和羊肉混合在一起，讓哈帕格斯吃。

根據(jù)另一個(gè)傳說(shuō)，居魯士被牧羊人拋棄了，但是一個(gè)母狗用自己的乳汁救了他。在另一個(gè)傳說(shuō)中，他的母親是牧羊女，父親是波斯強(qiáng)盜。

然而，無(wú)論如何，居魯士順利到達(dá)波斯，在公元前559年，他成為阿斯特亞吉統(tǒng)治下的波斯的附庸。幾年后，居魯士發(fā)動(dòng)了對(duì)阿斯特亞吉的叛亂。很多波斯部落和宗族都支持他，但主力是阿契美尼德，還有被迫忍受蓋洛普斯的屈辱。

公元前550年，居魯士打敗了阿斯提亞，征服了美狄亞，并接管了亞述、美索不達(dá)米亞、敘利亞、亞美尼亞和卡帕多西亞。公元前539年，居魯士征服了呂底亞王國(guó)(位于今天的土耳其)和可怕的鄰國(guó)巴比倫王國(guó)。此后，居魯士成為歷史上最大帝國(guó)的統(tǒng)治者。

本質(zhì)上，居魯士使用了“斬首”的策略，但這種斬首不是為了砍掉領(lǐng)導(dǎo)人的頭，而是為了砍掉他們的官職。每次征服一個(gè)新王國(guó)后，居魯士都會(huì)廢除當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖，讓他們享受奢華的生活，并讓統(tǒng)治這個(gè)地方的總督取而代之?？偠酵ǔＳ刹ㄋ官F族擔(dān)任。

然而，除了管理總督的事務(wù)，居魯士很少干預(yù)他的臣民的日常生活，允許他們繼續(xù)信仰自己的宗教和文化。他允許人們使用不同的語(yǔ)言，如阿拉米語(yǔ)、埃蘭語(yǔ)、巴比倫語(yǔ)、埃及語(yǔ)、希臘語(yǔ)、呂底亞語(yǔ)和利西亞語(yǔ)，在行政管理中使用他們自己的語(yǔ)言。他制定和修改地方法律，并適當(dāng)保留地方行政機(jī)構(gòu)。

在阿契美尼德王朝時(shí)期，被征服的高官保住官位并不少見(jiàn)。巴比倫的歷史文獻(xiàn)也表明，在居魯士征服前后，同一家族經(jīng)常統(tǒng)治某一地區(qū)。

也許最引人注目的是居魯士的宗教寬容政策。據(jù)說(shuō)他樂(lè)于在被征服地區(qū)供奉各種寺廟，參加各種宗教活動(dòng)，供奉神靈。

某種意義上，古代統(tǒng)治者更容易允許多神崇拜。不同于猶太教和基督教，古代近東的宗教是一體的。人們以為世界上有很多神，這些神守護(hù)著自己的城市，守護(hù)著自己的居民，守護(hù)著生活的方方面面。然而，這種完整的世界觀并不一定意味著一個(gè)人必須尊重或容忍他人的宗教信仰。相反，許多征服古代的皇帝喜歡通過(guò)壓制或摧毀對(duì)手的偶像來(lái)證明自己的神更高貴，鞏固自己的宗教權(quán)力。

比如亞述帝國(guó)覆滅前不久，亞述國(guó)王阿蘇貝尼巴征服了伊蘭。他摧毀了整個(gè)王國(guó)，夷平了主要城市，褻瀆了寺廟，拆除了當(dāng)?shù)厝顺绨莸牡裣瘛Ｋ€命令他的軍隊(duì)摧毀伊蘭的皇家墓地，因?yàn)楦鶕?jù)阿舒爾尼巴的說(shuō)法，這些人不相信他的神，即阿舒爾和伊師塔。亞述國(guó)王也毀滅了耶路撒冷和底比斯的城市，許多地方荒蕪，人口稀少，沒(méi)有動(dòng)物。

巴比倫國(guó)王納邦德斯后來(lái)被居魯士征服，因?yàn)樗M隘的宗教觀念。他阻止人們崇拜影響廣泛的神瑪杜克，并強(qiáng)迫人們信仰他所信仰的月神希恩。

如果大英博物館居魯士專欄上記錄的是真的，那邦迪斯對(duì)他自己的人民真的很殘忍，強(qiáng)迫人們相信他們不相信的神。相對(duì)而言，居魯士采取了不同的策略。

帶領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)入巴比倫后，居魯士崇拜馬杜克以贏得當(dāng)?shù)鼐用竦闹С?。他說(shuō)他是被當(dāng)?shù)厝嗣袼叛龅纳耢`委派和祝福來(lái)解放巴比倫的。居魯士列記錄了他的話:

當(dāng)我在一個(gè)盛大的儀式中進(jìn)入巴比倫時(shí)，我生活在人民的歡呼和喜悅之中。偉大的馬杜克神把高貴的巴比倫人民交給我來(lái)統(tǒng)治，我每天都崇拜他。

我不會(huì)允許任何人通過(guò)恐怖手段統(tǒng)治蘇美爾或阿卡德的任何地方。我努力維護(hù)巴比倫和其他受馬杜克保佑的神圣城鎮(zhèn)的和平。為了巴比倫的居民...我廢除了奴隸制...從尼尼微、阿舒爾、蘇薩、阿卡德、伊欣納、扎班、米特納、代爾，到古蒂姆地區(qū)，我修復(fù)了底格里斯河對(duì)岸這些神圣的城鎮(zhèn)，以及被破壞了很久的神廟。

雖然這些記錄在一定程度上包含了自我炫耀，但我們?nèi)匀豢梢钥吹?，居魯士非?？释A得他的人民的支持。

古代文學(xué)經(jīng)常提到居魯士的寬容和大度。例如，色諾芬在他的浪漫的書《居魯士教育》中寫道:

因?yàn)槲覀兿嘈胚@個(gè)人(居魯士)應(yīng)該得到極大的尊重，我們調(diào)查了他的生活，他的出身，他的天賦，以及他所受的教育，以找出他為什么能如此出色地統(tǒng)治...居魯士建立的帝國(guó)是所有亞洲王國(guó)中最大和最繁榮的，它的歷史應(yīng)該記錄一些有用的信息...雖然這個(gè)帝國(guó)極其廣闊，但它完全由居魯士一個(gè)人統(tǒng)治，他尊重自己。

作為證據(jù)，色諾芬還稱贊了居魯士在塑造公眾形象方面的高超技巧。在波斯波利斯的一次游行中，居魯士“看起來(lái)如此高貴，如此威武”，這顯然可能是他故意選擇美狄亞傳統(tǒng)服飾具有裝飾效果的原因:

(居魯士)認(rèn)為如果一個(gè)人有身體缺陷，那么(美狄亞)的服裝可以幫助他掩蓋自己的缺點(diǎn)，讓穿這種服裝的人看起來(lái)更高更漂亮。這種款式的鞋子比較特別，不脫就很容易往鞋底里放東西，看起來(lái)比較高。他還鼓勵(lì)用鉛筆畫眼睛，讓眼睛看起來(lái)更有光澤，用一些化妝品讓膚色更漂亮。他還要求他的官員不要在公共場(chǎng)合吐痰和擤鼻涕。

圣經(jīng)中對(duì)居魯士的描述充滿了贊美。征服巴比倫后，居魯士釋放了被囚禁在巴比倫的猶太人，并允許他們返回耶路撒冷。因?yàn)樗纳屏?，猶太先知們把他尊為救世主。以賽亞把居魯士描述為上帝的“使者”(猶太人對(duì)上帝的稱呼):

耶和華對(duì)他的使者居魯士說(shuō):我要握著你的右手，幫助你征服你面前的所有王國(guó)，剝?nèi)ツ阊g的玉帶，打開(kāi)阻擋你的城門，使它們永不關(guān)閉；我會(huì)為你夷平高山，我會(huì)為你打碎青銅禁門，打碎鐵柵欄。我會(huì)給你提供隱藏的寶藏和秘密的寶藏，讓你知道上帝的神奇力量。

據(jù)以斯拉說(shuō)，居魯士不僅釋放了猶太人，還將尼布甲尼撒二世掠奪到巴比倫的“金銀器皿”歸還給了耶路撒冷。居魯士還在耶路撒冷重建了猶太寺廟，顯然是自費(fèi)。

毫無(wú)疑問(wèn)，居魯士大帝在學(xué)者中很受歡迎。從古希臘的記載到居魯士柱再到《舊約全書》，都說(shuō)明阿契美尼德王朝的第一任國(guó)王是如此的寬容，以至于他的一些現(xiàn)代擁護(hù)者稱他為“人權(quán)”的創(chuàng)始人。

然而，這種觀點(diǎn)既不合時(shí)宜，又具有誤導(dǎo)性。與一些古代戰(zhàn)爭(zhēng)記錄相比，居魯士的征服過(guò)程更加血腥和激烈。很難想象美狄亞和巴比倫人能張開(kāi)雙臂迎接波斯人。

更重要的是，大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為，居魯士的寬容只是一種策略和權(quán)宜之計(jì)，而不是原則。通過(guò)接受當(dāng)?shù)厝诵叛龅纳耢`，無(wú)論是巴比倫人信仰的馬杜克還是猶太人信仰的耶和華，都可以幫助居魯士獲得合法的統(tǒng)治者地位。通過(guò)尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗，可以有效降低征服者反抗和起義的概率。宗教信仰自由被現(xiàn)代人視為一個(gè)“人權(quán)”概念，這是居魯士及其后繼者從未想到的。對(duì)于阿契美尼德的國(guó)王來(lái)說(shuō)，寬容只是一種務(wù)實(shí)的政治手段。

以上內(nèi)容摘自:

標(biāo)題:寬容、狹隘與帝國(guó)興亡

出版社:重慶出版社

國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)書號(hào):978-7-229-14190-5

發(fā)布日期:2019年9月

定價(jià):68.00

分類:歷史文化

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