原題目：良渚的故事

揚州國家考古遺址公園張洋蔥照片/光明照片鳥瞰

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提供半山墓地出土的上玉油漆杯(復(fù)原)國家文物局

[守望者之家]

太湖是中國第三大淡水湖，高達(dá)碧波3.6萬阿爾、72峰，風(fēng)景非常美麗。

富饒的環(huán)太湖地區(qū)，北至長江、南抵錢塘，東面是一望無際的大海，西部有茅山、天目山脈為天然屏障，地理環(huán)境優(yōu)越，自古便是魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府，獨享“上有天堂，下有蘇杭”的美譽。

西施浣紗的凄美、勾踐臥薪的膽色、干將莫邪的壯烈，吳越故地曾為后人留下了無數(shù)傳奇。然于春秋之前，這里卻予人一種“若明若昧”的感覺，似是一片“化外之地”……

直至20世紀(jì)，當(dāng)考古學(xué)家將一個美麗的名字納入了歷史的視野，我們才得以為這亙古的輝煌心生感嘆。

這就是中華五千年文明的實證——良渚。

秦嶺，北京大學(xué)考古文博學(xué)院博導(dǎo)、中華人民共和國聯(lián)合國教科文組織全國委員會咨詢專家。本刊特邀她為您講述5000年前這里曾經(jīng)發(fā)生的傳奇故事。

1、于亂世中重見天日的良渚

對中國考古學(xué)來說，20世紀(jì)30年代還只是它的童年。

1936年冬季，在西湖博物館任職的施昕更發(fā)現(xiàn)并一個人主持發(fā)掘了“良渚”遺址。隔年春天，他又請來發(fā)掘過殷墟的董作賓、發(fā)掘過城子崖遺址的梁思永等當(dāng)時中央研究院的大專家，參觀遺址指導(dǎo)工作。良渚遺址的發(fā)掘得到剛剛萌芽的中國考古學(xué)界的肯定。

1938年，施昕更一邊在浙南山區(qū)參加抗戰(zhàn)游擊，一邊克服困難繼續(xù)考古整理工作，使得五萬余字、百余張圖片的《良渚（杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報告）》得以在戰(zhàn)火紛亂的上海正式出版?？上Р痪?，年僅28歲的施昕更就不幸病逝，剛剛起步的良渚研究就這樣中斷了。但是這本正式發(fā)掘報告，以其嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度確認(rèn)發(fā)現(xiàn)的黑陶和石器是新石器時代的遺物，令“良渚”這個美麗的名字早早地進入了中國學(xué)術(shù)界的視野，為后人研究留下了珍貴的線索。

解放后不久，夏鼐先生在對“考古學(xué)文化”命名原則的闡述中，正式提出和肯定了“良渚文化”，當(dāng)時中國新石器時代考古學(xué)文化譜系還沒完全建立起來，大部分地區(qū)還停留在只知道仰韶文化和龍山文化的階段，廣泛分布在長江下游地區(qū)這類文化被稱為“黑陶文化”，因而夏鼐先生為“良渚文化”命名意義重大。

對良渚文化認(rèn)識的轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)在1973年。通過蘇州草鞋山墓葬的發(fā)掘，考古學(xué)家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，良渚文化不光有黑陶，原來過去清宮舊藏、被乾隆皇帝當(dāng)成漢代寶貝的那些玉器，居然都是新石器時代的，屬于良渚文化！緊接著，20世紀(jì)七八十年代常州寺墩墓地、蘇州張陵山墓地、上海福泉山墓地一個個被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，每個地點的大墓中都出土了豐富精美的玉器——從此，玉器成為良渚文化的名片。

歷史往往有巧合，1986年，也就是良渚發(fā)現(xiàn)五十周年的時候，浙江省的考古學(xué)家終于在施昕更發(fā)現(xiàn)并命名“良渚”的遺址上找到了良渚文化的顯貴大墓。不管是古人還是今人，都注定是要由良渚人來為這個值得紀(jì)念的50年獻上一份厚禮。反山和瑤山墓地的相繼發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，讓學(xué)界再一次為良渚玉器所能達(dá)到的藝術(shù)和技術(shù)成就而驚嘆，出土“琮王”的反山墓地第12號墓葬，也無疑成為目前所知良渚文化中最高等級的“王墓”。

考古學(xué)家研究的不僅是精美的文物本身，而且要通過各種高新科技手段的運用，來理解物質(zhì)文化產(chǎn)生的背景，了解古代社會的方方面面。在良渚遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)高等級大墓的同時，莫角山土臺作為遺址中心的宮殿區(qū)被發(fā)現(xiàn)；2007年，發(fā)現(xiàn)了圍繞著中心土臺和反山王墓的大型城墻；2015年，遺址群周圍大型水壩等水利系統(tǒng)通過多年調(diào)查試掘得以確認(rèn)。與此同時，周邊地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了良渚文化時期的遺址、墓地。比如：江蘇的常州高城墩、無錫邱城墩等高級墓地，上海在福泉山墓地旁邊新發(fā)現(xiàn)的吳家場墓地，都為了解整個良渚社會的分層分化提供了豐富的資料。此外，跨過長江出現(xiàn)在蘇北地區(qū)的蔣莊墓地、浙南山區(qū)的遂昌好川墓地——這些走出長江三角洲地帶的良渚文化因素，也讓研究者開始重新審視良渚文化的輻射范圍和影響力。

最終，2018年，經(jīng)過反復(fù)論證和準(zhǔn)備，“良渚古城遺址”向聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)委員會遞交了正式的提名申請，成為中國第一個申遺的新石器時代遺址。歷時80多年，不見于歷史文獻記載的“良渚文化”，終于在幾代中國考古學(xué)家的努力下，重見天日，正式走上世界人類文明史的舞臺。

2、實證中華文明五千年的圣地

良渚古城遺址，屬于今天的杭州市余杭區(qū)，東北距太湖60余公里，處于一個大約1000平方公里的C形盆地中，三面環(huán)山，往東面向富庶的杭嘉湖地區(qū)。作為整個良渚文化的權(quán)力和信仰中心，它并沒有占有通常所說的“地利”，而是偏居整個王國的西南一隅。

良渚古城遺址，保護區(qū)的范圍大概是14余平方公里，根據(jù)遺跡功能和類型，大概分為三類。第一類是“城址”，包括中心的宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城和古水系；第二類是“外圍水利系統(tǒng)”，包括谷口高壩、平原低壩和山前長堤；第三類是分等級墓地，包括最高等級“反山”“瑤山”兩處墓地、代表第二等級的“姜家山”墓地、代表第三等級的“文家山”墓地和位于外郭代表最低等級的“卞家山”墓地。

羅馬不是一天建成的，良渚古城也不是。大約距今5300年前后，掌握識玉、用玉技術(shù)的古代先民開始大量遷徙到良渚，隨著對玉料資源的控制和制玉技術(shù)的提高，最早出現(xiàn)了“瑤山”墓地這樣的最高等級的祭壇墓地。這個相對獨立、人工營造的臺地，不僅是良渚人進行特殊儀式活動的祭壇，而且作為最高等級人群的墓地使用。在祭壇上一共發(fā)現(xiàn)了12座大型墓葬，分成兩排，男女分列。墓葬中陪葬的玉器顯示出復(fù)雜又嚴(yán)格的用玉制度，成為社會分層的物化表現(xiàn)。

大約距今5000年前后，中心的宮殿區(qū)和外圍水利系統(tǒng)就差不多同時建造起來了。宮殿區(qū)主要包括莫角山土臺及其南側(cè)的池中寺、皇墳山臺地。

莫角山土臺是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的宮城，也是史前時期規(guī)模最大的人工土臺。莫角山土臺堆筑時，利用西邊一部分自然高地，先用取自濕地沼澤的青色淤泥填高洼地、修整臺型，然后再統(tǒng)一堆筑黃土，形成東西長約630米、南北寬約450米、總面積將近30萬平方米的長方形規(guī)整臺地，相當(dāng)于40個國際標(biāo)準(zhǔn)足球場的面積。西邊自然地勢略高的部分，人工堆筑淤泥黃土的厚度大概是2～6米，東部低洼的地方，人工填高堆筑的厚度超過10米。經(jīng)過測算，整個莫角山土臺的工程量達(dá)到200多萬個土方量，可以說是目前所知全球同時期規(guī)模最大的人類土木工程。

在這個龐大的人工土臺上，規(guī)則排列著三個長方形的宮殿臺基，今天的名字是大莫角山、小莫角山和烏龜山。幾個臺基之間有沙土混合分層夯筑的廣場和其他房址。另外，由于在莫角山東坡的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大量炭化稻米，因此這里應(yīng)該建有糧倉。

大莫角山是三座宮殿臺基中面積最大的一個，長175米、寬88米，面積1.5萬平方米，是6.3個故宮太和殿面積之和；而且，它的相對高度達(dá)6米，海拔高度18米，是整個良渚古城遺址中的制高點。在這里，考古發(fā)現(xiàn)了南北兩排共7座房址，并且整個臺基周圍有一圈圍溝，彰顯著這個臺基在整個宮殿區(qū)中至高無上的地位。考古學(xué)家推測，這就是王的居所。

幸運的是，早在1986年，當(dāng)?shù)乜脊艑W(xué)家已經(jīng)發(fā)掘了與之相對應(yīng)的同時期的王的墓地，這就是“反山”。反山墓地緊鄰莫角山宮殿區(qū)的西北角，共清理出屬于良渚文化早中期、與莫角山同時期的王墓9座。最重要的無疑是出土了“琮王”和“鉞王”的第12號墓。這個王墓一共出土了600多件（組）隨葬品，除了幾件陶器和幾件殘損的漆器，剩下的全是玉器。其他這一等級的墓葬也是如此。顯然，精美的玉器是當(dāng)時權(quán)力的象征，也是王墓中幾乎唯一的隨葬品。

跟反山墓地、莫角山宮殿區(qū)差不多同時，良渚遺址西北部的大型水利系統(tǒng)就開始營建了。這個已經(jīng)有5000年歷史的治水體系非常龐大，并且很多部分今天仍然屹立于山谷之間，唯有到過現(xiàn)場才能體會這一工程的偉大和人類的渺小。

經(jīng)過調(diào)查試掘，目前可以確認(rèn)的有11條堤壩遺址：修筑于北部谷口位置的6條組成高壩，南邊地勢略低處的5條組成低壩。根據(jù)谷口寬窄，這些水壩長35～360米不等，壩體寬約100米，堆筑高約10～15米。高低兩組堤壩形成一個前后兩層的防護體系。另外還有一條獨特的山前長堤，位于遺址中心區(qū)以北大遮山山腳前100～200米，總體呈曲尺形，中段還是雙層壩體結(jié)構(gòu)，全長達(dá)5公里，現(xiàn)存有3～7米高，20～50米寬，總土方量約198萬立方米，是整個水利工程中最大規(guī)模的單體工程。而整個水壩系統(tǒng)人工堆筑土方量高達(dá)288萬立方米，是同時期世界上規(guī)模最大的水利工程。

為什么在5000年前，良渚先民要集合那么多的社會力量來建造這樣規(guī)模巨大的水壩呢？根據(jù)古環(huán)境、遺址布局及后代水利系統(tǒng)的經(jīng)驗，考古學(xué)家和水利專家推測，當(dāng)時的水壩兼具了防洪蓄水、灌溉、運輸及調(diào)節(jié)水系等功能，是名副其實的綜合水利系統(tǒng)。天目山充沛的雨水在夏季非常容易形成山洪，這對良渚古城構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。根據(jù)測算，現(xiàn)在的高地壩系統(tǒng)可以形成總面積13平方公里多、總庫容達(dá)4500多萬立方米的庫區(qū)。這樣，雨季來臨時可以解除洪水威脅；旱季則可以補充水量，滿足這個大型城市人口的用水及城內(nèi)外水道交通的流暢。

良渚社會在5000年前后已經(jīng)達(dá)到了它的高峰期：營建了規(guī)模宏大的宮殿區(qū)，為王族建造了多處高等級墓地，有專門生產(chǎn)大量高級玉器的手工業(yè)，以及集合大量人力物力修建的復(fù)雜又龐大的水利系統(tǒng)。然而這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是良渚古城遺址的全部。大約在宮殿區(qū)初見兩百多年后，圍繞著中心莫角山土臺和反山、姜家山等不同等級墓地，一個更大規(guī)模的城池被規(guī)劃建造出來。

整個良渚古城呈圓角長方形，南北長1910米、東西寬1770米，總面積近300萬平方米，比4個故宮面積之和還要大一些，是同時期中國規(guī)模最大的古城。這個城的規(guī)劃巧妙利用了西南角和東北角的鳳山、雉山兩個自然山體，城墻總長約6公里，除南城外無城河外，其他三面均是內(nèi)外有河，形成夾河筑城的形式。目前一共發(fā)現(xiàn)了8處水門，四邊各有兩處，另外在南城墻中部還設(shè)計了一座由三個夯土臺基構(gòu)成的陸城門。

良渚城墻的營建方式非常特殊，這是根據(jù)本地區(qū)海拔低、基底大多為濕地沼澤堆積的特點而專門設(shè)計的。一般底部先鋪墊一層厚約20～40厘米的石塊作為墻基，起到加固作用，然后再用取自山上的黃土夯筑。最近的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)墻體使用了草裹泥的方式，這跟最早的水壩和莫角山宮殿區(qū)的營建技術(shù)有一脈相承之處。

作為中國史前最早的超大型城址之一，良渚古城遺址的出現(xiàn)在中國新石器時代并不是孤例。差不多同時或略晚，在長江中游、黃河流域中下游及陜北河套地區(qū)，都出現(xiàn)了類似作為區(qū)域中心的超大型城址或城址群。不過，良渚古城遺址可以說是目前考古工作最全面、各類研究最充分的一處。整個遺址的發(fā)展變化進程、古城內(nèi)外布局結(jié)構(gòu)，以及居址、墓葬、手工業(yè)作坊等不同功能區(qū)的發(fā)現(xiàn)與研究，都積累了大量材料和認(rèn)識；而水利系統(tǒng)更是獨一無二的高超成就。因此，“中華文明五千年的實證”，良渚古城遺址堪當(dāng)此任。

3、五千年前經(jīng)濟發(fā)達(dá)的國家

著名考古學(xué)家、劍橋大學(xué)的倫福儒教授，近些年成了良渚文化的推廣大使。他不光在各類演講中頻繁舉例，最近更是在國際知名的考古學(xué)類期刊《古物》上，與浙江省文物考古研究所所長劉斌共同署名發(fā)表文章，專門介紹良渚這個復(fù)雜社會，他稱其為“早期國家社會”。

其實早在世界注意到良渚之前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對良渚的考古成果和學(xué)術(shù)意義已經(jīng)有了廣泛認(rèn)可。中國考古學(xué)區(qū)系類型學(xué)說的奠基人蘇秉琦先生，早年在莫角山上就曾說過，這里就是“古杭州”；故宮博物院原院長、已故的考古學(xué)家張忠培先生認(rèn)為良渚是神權(quán)和軍權(quán)并重的國家形態(tài)；而北京大學(xué)教授、著名的新石器考古專家嚴(yán)文明先生更在2016年良渚文化發(fā)現(xiàn)八十周年的紀(jì)念會上講道：“假若良渚是一個國都的話，那些（指福泉山、寺墩等）就是各個州郡所在地，這就是一個很像樣的廣域王權(quán)國家了?！?/p>

正如嚴(yán)先生所說，良渚作為一個國家，只討論和研究良渚古城遺址是不夠的。其實整個江浙滬地區(qū)的考古學(xué)家，自20世紀(jì)80年代以來都在良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)和研究中投入了大量的精力。據(jù)不完全統(tǒng)計，在良渚文化分布的核心區(qū)即環(huán)太湖地區(qū)，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了多達(dá)600余處良渚文化遺址，為我們比較研究良渚社會的整體結(jié)構(gòu)和區(qū)域布局提供了豐富的考古資料。

除了良渚古城遺址，在浙北地區(qū)、上海青浦地區(qū)、江蘇的蘇州地區(qū)和常州地區(qū)，都有相對獨立的良渚文化區(qū)域中心。這些區(qū)域中心大多體現(xiàn)為高等級的墓地，每個墓地規(guī)模都不大，也跟良渚的反山瑤山一樣，隨葬大量高等級的良渚玉器，不過也有不同于良渚的、本地區(qū)的特色。比如上海福泉山墓地，除了玉器外，還隨葬大量精美的黑陶器，并且不像良渚古城內(nèi)的王墓，玉器數(shù)量質(zhì)量都高度統(tǒng)一，福泉山的玉石器則來源多樣，這跟上海周圍沒有山，無法獲得玉料有關(guān)。福泉山甚至有來自于山東大汶口文化的一些裝飾品和陶器，表現(xiàn)出這個區(qū)域中心貴族獲取不同渠道資源的社會權(quán)力。又比如常州的寺墩遺址，最新的考古調(diào)查發(fā)掘顯示，在寺墩周圍還有很多墩體，組成一個較為龐大的土臺遺址群。這里面年代略早的高城墩遺址，出土了跟良渚遺址瑤山墓地完全一致的玉器，應(yīng)該是從良渚古城直接獲得的高等級成品；而到了年代略晚的寺墩遺址，則大量隨葬本地區(qū)批量生產(chǎn)制作的高節(jié)玉琮和大型玉璧，玉料也同良渚遺址的不大一樣，顯示出這個區(qū)域中心有自己的手工業(yè)生產(chǎn)體系，能夠制作自己需要的高等級手工制品。

同時，在普通村落遺址中，也能發(fā)現(xiàn)不完全統(tǒng)一于高等級信仰體系的一些社會活動。有的墓地中看到用大量同類陶器來表現(xiàn)地方性的地位和權(quán)力，比如海寧的龍?zhí)陡劬拖矚g用大量陶鼎，而松江的亭林就喜歡用大量的雙鼻壺；還有的墓地中則看到用玉料制作農(nóng)具，以此隨葬來體現(xiàn)農(nóng)業(yè)村落中的社會分層，可見稀缺的玉料資源和高級的制玉技術(shù)并非完全被最高階層所控制。

能夠支撐這樣一個富庶的社會，支撐密集分布的聚落中龐大的人口，足見良渚時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。舉一個水田遺址即可說明。位于余杭臨平的茅山遺址，只是一個普通村落，但經(jīng)發(fā)掘的稻田面積竟達(dá)5600平方米，合83畝；這些田塊由五條南北向的紅燒土田埂和南北兩條東西向的河溝分隔，每個田塊寬20～30米，長近80米，面積1000～2000平方米，這樣的水田規(guī)模完全可以媲美甚至超過歷史時期的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。并且良渚文化有伴隨水田發(fā)展形成的中國新石器時代最為完整的農(nóng)業(yè)工具組合，包括掐穗的、割桿的不同收割工具，還有用于耕地的石犁、破土器等。

正是將良渚古城遺址放在整個“良渚古國”當(dāng)中，它的中心性才能得到充分體現(xiàn)：

首先，同其他良渚文化重要遺址相比，良渚古城規(guī)模宏大，功能復(fù)雜，遺跡種類最為豐富多樣；

其次，在與其他良渚文化高等級墓地遺址的對比中可以發(fā)現(xiàn)，良渚古城與這些次中心的關(guān)系是單方向、往外輻射的。在這些次級中心可以看到從良渚古城直接獲得的高等級玉器等身份標(biāo)志物，但是在古城中卻鮮見來自其他良渚遺址的物質(zhì)文化影響。這種單中心的政治格局，使良渚古城成為良渚文化唯一、也是最高等級的社會政治中心；

同時，良渚古城也是整個良渚文化的宗教中心。目前良渚文化分布區(qū)所見的各類遺物，特別是玉器、刻紋陶器、漆器等，其紋飾、母題、風(fēng)格都與良渚古城保持高度一致，并且表現(xiàn)于玉器上的神人獸面以良渚古城遺址所見最為繁復(fù)多樣，可見這一物化形式背后所承載的早期宗教、思想內(nèi)容是由良渚古城遺址的使用者來創(chuàng)造、解釋并傳播的；

最后，良渚古城也應(yīng)當(dāng)是良渚文化相當(dāng)范圍內(nèi)的經(jīng)濟中心。良渚古城外圍水利系統(tǒng)是目前良渚文化中唯一所見利用自然地貌對水資源進行大規(guī)模管理的實例；水壩、莫角山人工土臺、古城城墻等大量公共性建筑和設(shè)施的營建需要大量的勞力支出和人員管理；莫角山東坡、池中寺臺地發(fā)現(xiàn)的大面積炭化稻米堆積亦說明古城內(nèi)具有相當(dāng)規(guī)模的糧食儲存能力。古城內(nèi)外目前沒有發(fā)現(xiàn)明確的水田，古城發(fā)掘中也鮮見良渚典型的農(nóng)業(yè)工具；反而同玉器手工業(yè)相關(guān)的作坊遺址在古城內(nèi)多有發(fā)現(xiàn)，由此可見，城鄉(xiāng)差別早在良渚古國時就已經(jīng)存在了。

原標(biāo)題：良渚的故事

獸面紋玉管 圖片由作者提供

琮王及其上刻劃的神徽及線圖 圖片由作者提供

玉牌飾 圖片由作者提供

玉鳥 圖片由作者提供

玉龜 圖片由作者提供

【守望家園】

這是

一個發(fā)掘了80多年的遺址，

一個凝聚了4代考古人理想與信念的遺址，

一個走過了25年申遺路最終夢圓的遺址，

一個實證了5000年中華文明的遺址。

它就是——良渚。

談到良渚文化玉器，就不得不從比它更早的安徽巢湖凌家灘遺址說起。距今5500年左右的凌家灘文化，是長江下游最早的玉文化中心。在這一時期，已經(jīng)出現(xiàn)了“玉石分野”。玉，專指軟玉，不再僅僅是“石之美者”。在此之前，“石之美者”的價值更多地在“工”（制作技術(shù)）而不在料，材質(zhì)本身作為資源的價值并不突出。軟玉的集中使用同“線切割”“片切割”等技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)，這些“制玉技術(shù)”則彰顯出對玉材價值的珍視。而玉器在中國古代社會的意義，則體現(xiàn)為特定材質(zhì)、特殊技術(shù)及紋飾形態(tài)所承載的觀念價值復(fù)合體。

從玉文化的角度，良渚的興起可被理解為繼凌家灘之后繼續(xù)尋找玉石之路的過程。從凌家灘到良渚早期，環(huán)太湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)有多處良渚早期高等級玉器做隨葬品的墓地遺址。這可能是貴族手工業(yè)團體在尋找玉石資源過程中不斷出現(xiàn)新的落腳點的例證。

考古發(fā)現(xiàn)，最好的玉石資源和制玉技術(shù)均體現(xiàn)在貴族墓葬當(dāng)中。從瑤山反山開始確立良渚遺址群的中心地位到后來逐步建立的良渚古城，這個特殊的區(qū)域中心同資源、技術(shù)有著緊密的聯(lián)系。并且到了良渚時期，玉器的發(fā)展開始變得更為秩序化，良渚人對玉資源和技術(shù)的管理同早期信仰結(jié)合在了一起?！凹y”以載道，藏禮于器——由此開啟了中國禮制和禮器的傳統(tǒng)與實踐。

1.“紋”以載道

要理解良渚文化的精神世界和社會秩序，也不妨從這傳道之“紋”和為禮之“器”入手。

良渚文化玉器上精細(xì)的雕工令人嘆為觀止，精致一點的黑陶器上也往往留下了纖細(xì)如發(fā)的紋樣。盡管今天的研究者尚不能對這些獨特的紋飾逐一釋義，卻已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了其中大概的規(guī)律。大多數(shù)的良渚紋飾不外乎一個母題：神人獸面與鳥。

神面紋是良渚文化最重要的主題。其中有神人和神獸的區(qū)別。讓我們從良渚的“琮王”開始來認(rèn)識它。

“琮王”是迄今發(fā)現(xiàn)的最大最重、紋飾也最為繁縟的一件良渚玉器，出自反山12號墓。它的四面直槽內(nèi)，上下各琢刻一個繁復(fù)的神人獸面的組合圖案，總共8個。對這個圖像的解釋多種多樣，最普遍的認(rèn)識是它表現(xiàn)了一個巫師騎著神獸在天上飛行的樣子。主體上部是一個人，臉呈倒梯形，圓圓的眼睛由兩重圓圈組成，兩側(cè)還有小三角形表示眼角，寬嘴闊鼻，嘴里刻了上下兩排十六個牙齒。頭上戴的是一個巨大的羽冠，外層共有22組放射狀的羽翎，高高地伸向四周。他聳著肩膀，平舉手臂，向下屈肘，用雙手扶著身下的坐騎，肘關(guān)節(jié)位置還突出表現(xiàn)，有點像機械人的模樣。他的坐騎瞪著一對大眼，眼珠渾圓，眼睛則是微微上挑的橢圓形。它的鼻子和嘴形狀都和人相若，只是嘴里多了兩對上下相扣的獠牙，牙齒也弄得尖尖的，頗為兇煞。人和獸的另一個不同之處在于獸的兩眼之間有橋形的連接，這可能是象征著凸出的額頭。獸面下部是作蹲踞狀的前肢，彎曲的關(guān)節(jié)也用突出的卷曲紋表示了出來，三爪的腳蜷曲著，似乎隨時都會迎面撲將過來。

這個圖案是良渚文化中細(xì)節(jié)表現(xiàn)最多的一個，它常常被稱為“神徽”。神徽的表達(dá)可以非常具體也可以非常抽象，我們不妨再來看看這件琮王上的另一組圖案，更好去理解神徽的結(jié)構(gòu)。

琮王的四角上還有完全一致的以轉(zhuǎn)角為中軸線對稱展開的圖案，圖案也可以分成上下兩組相同的單元，一樣是總共8組。從轉(zhuǎn)角的位置看過去，不難發(fā)現(xiàn)這個單元圖案和神徽有可以完全對應(yīng)的構(gòu)圖形式與內(nèi)容。上面是有著小小重圈眼睛的巫師的臉，眼睛兩邊用細(xì)線表示了眼角，鼻子仍舊是寬寬的還很凸出，上節(jié)的頂端有兩條平行凸起的橫棱，棱上刻劃了平行密集的道道，棱之間還有同神徽一樣的卷云紋飾，因此可以看作是羽冠的變體。下面更是獸面的翻版，有一樣的眼睛、額頭和鼻子。人和獸的嘴巴、身體都同樣被簡化掉了。（不要忘了獸面兩旁還有新的圖案，那是良渚的鳥，在后文中我們還會與它相遇。）

琮王轉(zhuǎn)角上的組合是良渚文化中十分有規(guī)律的一種圖式。我們幾乎在每一件玉琮上面都能看到類似的表現(xiàn)，當(dāng)然還有很多其他種類的玉器上面也有。有時人會單獨出現(xiàn)，而有時獨自出現(xiàn)的也會是獸面。如果兩者同時出現(xiàn)，則必定是“人—獸—人—獸”這樣從上到下的排列順序。有人在的時候，橫棱狀的羽冠總是在人面的上端；人面不在的時候，神獸也會戴上同樣的帽子。從這樣極具規(guī)則化的圖案形式中，我們漸漸可以看出，神人和神獸是互有關(guān)聯(lián)甚至可以互換的兩個形象，

相比之下，刻在玉器上的鳥就顯然是配角了。盡管它們的刻工繁縟精細(xì)，但每一次都出現(xiàn)在神人獸面身邊，則注定了它與神人獸面的“寄生”關(guān)系。我們要再回到“琮王”那里，剛才忽略了獸面兩側(cè)的圖案，那就是這類鳥的形象。在這種情況下，鳥的頭、翅膀和身體都被變形和夸張化了，它的身體宛如神獸的一個眼睛。因此，也有學(xué)者將之視為鳥、目組合紋。富有意味的是，這類鳥圖案迄今只出現(xiàn)在反山、瑤山和上海福泉山、吳家場這四個墓地出土的玉器上，似乎說明鳥的助力多少顯示了墓主人的特殊身份。

良渚文化的匠人是善刻而不善雕的，很少可以看到他們做出具體有輪廓的藝術(shù)作品，他們的才華和技藝都傾注在了一刀一筆的刻劃中。不過在少之又少可以歸為造型藝術(shù)的遺物當(dāng)中，就有相當(dāng)比例的鳥。這些玉鳥大多張開雙翅，造型古樸簡單，與其他良渚玉器的繁縟的風(fēng)格迥異。有意思的是，即使是這樣簡簡單單的樣式，有一件的頭部仍舊被刻上了寬鼻巨目的獸面，似乎工匠腦海中就有那揮之不去的形象，下刀便自然只能是它。再細(xì)看去，這些鳥的頭部仿佛都是獸面的變形了，鳥也因之變得不再普通，而成了神面的另一種化身。

良渚玉器紋飾反映出整個社會在精神領(lǐng)域的高度認(rèn)同。神人獸面紋的分布地域與良渚文化范圍吻合，貫穿良渚文化始終；這一母題不僅在玉器上被大量表現(xiàn)，也見于其他材質(zhì)的載體，如象牙器、漆器、陶器等；神人獸面的組合表現(xiàn)變化多樣，但萬變卻又不離其宗。

這個圖像到底是什么，很難從后代文獻中去簡單回溯早期的思想觀念。而《說文解字》中，“靈”字條下釋巫為“以玉事神”，或許良渚的權(quán)貴們，這些制玉用玉的特殊社群，正是“以玉事神”的最早的巫覡。

2.藏禮于器

除了神秘的圖案以外，特有的造型及其功能也是良渚古玉研究的重點，這重中之重就是玉琮?！扮笔恰吨芏Y》所記載用以“禮天地四方”的“六器”之一，而目前最早的考古出土實物資料就是見于良渚文化，因此對良渚文化玉琮的解讀關(guān)乎古禮，引來圈內(nèi)圈外無數(shù)人的關(guān)注。

良渚玉琮既然是琮的“原版”，它奇特的形制就的確值得細(xì)細(xì)推敲。現(xiàn)在看到的良渚玉琮大體上可以分作兩類：一類被稱為“鐲式琮”，顧名思義，外形和鐲子相似；另一類即典型外方內(nèi)圓柱狀的琮。這兩類共同的特點是表面都刻劃有神人獸面為主題的圖案，并且大多四組對稱排列。鐲式琮往往比較矮，通常只有一節(jié)至多兩節(jié)的紋飾；而方柱狀琮則高矮不等，紋飾從一節(jié)到十?dāng)?shù)節(jié)。還有一個有趣的現(xiàn)象是，多節(jié)琮一定是上大下小的，這種頭重腳輕的設(shè)計似乎太不近人情，以致乾隆皇帝和很多海外博物館，不認(rèn)得上面的神人獸面，都把它們倒過來放穩(wěn)才踏實。

還是看“琮王”這件重器。從俯視角度看，良渚文化的玉琮和后世認(rèn)為的天圓地方并無直接關(guān)系?？桃鈱⑵鞅谧龀苫∶嬉垣@得最大化的視角觀看獸面紋，可被理解為通過特定器形來更好地承載和展現(xiàn)紋飾的力量。良渚晚期，人們開始普遍使用高節(jié)琮，其上只能見到非常簡化的神人紋；而在同時期，漆器和象牙器上卻能見到完整的神人獸面紋飾——因此，我們應(yīng)該從資源和技術(shù)角度的變化為出發(fā)點，來考慮晚期玉器紋飾和器形的變化。由于原有玉料資源枯竭，晚期含鐵量高的深色玉料已不再適宜刻劃細(xì)紋。于是，玉琮開始更多用“形”去承載自己的信仰體系，并且不斷被后來的人轉(zhuǎn)用并給予新的解讀。良渚紋飾卻隨著材質(zhì)技術(shù)的退化逐漸淡出了歷史舞臺。

“鉞”，《說文解字》說：“戉，斧也”。

長江下游地區(qū)是中國史前石斧、石鉞最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。發(fā)展到良渚文化的時候，石斧已經(jīng)基本脫離了生產(chǎn)的實用功能，成為一種隨葬品。早有學(xué)者論證過“王”字與“鉞”字具有同意同源的關(guān)系，說明鉞與王權(quán)是密不可分的。有不少學(xué)者認(rèn)為良渚文化的鉞在墓中出現(xiàn)，是軍權(quán)、神權(quán)、統(tǒng)治權(quán)合一的表現(xiàn)。但在良渚文化中，尚未見到特殊的有關(guān)戰(zhàn)爭的遺存，良渚社會是否強調(diào)軍權(quán)（又怎樣強調(diào)軍權(quán)），或是否存在軍事權(quán)力的集中仍不清楚。我們所看到的鉞，似乎更關(guān)乎于禮。

良渚文化的鉞，可以分為玉和石兩種。其形制沒有太大差別，只是質(zhì)地的差異反映了墓主人身份的不同。玉鉞在良渚文化中數(shù)量不多，一般僅見于等級最高的男性墓葬中，而且一座墓基本上只有一件。它的普及率要低于玉琮和玉璧，這或許也反映出它的意義確實是不同凡響。

玉鉞中的重器“鉞王”，與“琮王”出于同一墓中。兩面各刻劃了一個完整的“神徽”，神徽下方也各有“神鳥”相伴。與之相配的還有鉞的端飾，也就是安上柄后位于木柄頭尾端的玉質(zhì)裝飾。這類端飾剛發(fā)現(xiàn)時不知為何物，發(fā)掘者曾經(jīng)根據(jù)外形稱其為“艦形器”；后來，在發(fā)掘中觀察到了它們和玉鉞配套放置的情形，又對照其他完整的石鉞模型，才確定了它們與玉鉞的組合關(guān)系。

周武王伐商的時候，曾有過“武王左杖黃鉞，右秉白旄”的記載。而玉鉞（比如這件“鉞王”）一般在墓中就位于左側(cè)，可能也是由墓主人左手所持。盡管墓中出土的玉鉞大多精美光亮，毫發(fā)無傷，似乎并未參與過什么討伐之戰(zhàn)，但是，由此不難想象當(dāng)年它的主人大權(quán)在握的那種氣勢和威嚴(yán)。

3.用玉制度

一件精美的玉器要花費不少人工，這是毋庸置疑的，更何況是在技術(shù)仍舊原始的史前時代。因此在良渚文化中，對玉石手工業(yè)經(jīng)濟的控制，對玉產(chǎn)品的消費，既是社會權(quán)力的表現(xiàn)，也是社會權(quán)力的來源?？脊艑W(xué)家一直致力于通過研究“古物”來認(rèn)識古人和古代社會，物質(zhì)文化所反映的社會結(jié)構(gòu)和等級制度就是一個很重要的議題。

墓地猶如一個個凝固的社群，從墓地規(guī)模、結(jié)構(gòu)和隨葬品等方面，我們得以管窺古人的世界。僅僅根據(jù)隨葬玉器的優(yōu)劣多寡，良渚社會就可以非常明確地分出四級以上的社會單元。

最高等級的墓地往往有人工營建的土臺，墓葬排列有序，男女有別，每個墓主人都能獲得琮、璧、鉞等最高等級的玉器，從種類、紋飾和組合上都存在相當(dāng)程度的一致性。同時，良渚古城遺址內(nèi)的“王”墓還比其他一般次中心的更為講究，會有一整套復(fù)雜的頭部和胸部裝飾。

在略低于各級中心墓地的聚落內(nèi)，雖然無法使用成套的玉禮器，但零星獲得的刻有神人獸面圖案的各類玉器，也同樣是被整個社群所認(rèn)可的重要物件，它們通常被放置在重要墓葬中的固定部位，表達(dá)相同的文化象征意義，也顯示出整個社群獲得高等級社會資源的能力。

在最普通的村落里，來自高端制玉系統(tǒng)的產(chǎn)品就見不到了。但良渚人總還是好玉的，因此仍會有些墜飾裝飾品，大多也不是真的軟玉，只是美石罷了。

良渚社會用玉制度表現(xiàn)出來強烈的一致性，一方面反映出整個社會具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系，而這種集體認(rèn)同表現(xiàn)在物質(zhì)層面上就產(chǎn)生了良渚玉器這樣獨特又統(tǒng)一的“文化符號”；另一方面，也反映出社會權(quán)力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會的力量來完成這些“文化符號”的制作和流通。

良渚社會發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會權(quán)力，并達(dá)到區(qū)域內(nèi)的社會整合與文化認(rèn)同。整個長江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會權(quán)力來源于對玉石資源的掌控，以及對玉器所承載的信仰體系的建設(shè)和實踐。

長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是這個社會得以復(fù)雜化的基礎(chǔ)條件，卻非社會權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)。良渚貴族集團和高等級社會網(wǎng)絡(luò)均是基于稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)所產(chǎn)生的。無論是玉器、象牙器還是漆器，它們都是復(fù)合技術(shù)體系下產(chǎn)生的非實用產(chǎn)品。這就意味著，若要獲取它們，必須有能力去集合各類資源與技術(shù)。背靠著龐大的資源與技術(shù)體系，這些產(chǎn)品的價值得以體現(xiàn)。這樣的手工業(yè)經(jīng)濟及其承載的信仰體系，既是良渚社會權(quán)力的來源，某種程度上也是中國傳統(tǒng)社會權(quán)力來源的主要表現(xiàn)。

來源：人民網(wǎng)