作者：朱樂(lè)龍

書(shū)法的正確練習(xí)和創(chuàng)作及鑒賞水平的提高是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。

不僅關(guān)系到學(xué)書(shū)者能否走向成功，而且關(guān)系到書(shū)法的發(fā)展導(dǎo)向。書(shū)法藝術(shù)能否沿著正確的軌道發(fā)展，永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力而代代傳承，要靠對(duì)書(shū)法教育的正確引導(dǎo)。當(dāng)代書(shū)法界和書(shū)法教育者“任重而道遠(yuǎn)”。本文作者主要從自身練書(shū)體會(huì)和對(duì)書(shū)法的研究理解，深入淺出，簡(jiǎn)明易懂地闡明書(shū)法的正確練習(xí)與創(chuàng)作及提高欣賞水平的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】練習(xí)與創(chuàng)作;臨摹;碑帖;欣賞水平.

書(shū)法這門(mén)中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，可以說(shuō)是中華民族的國(guó)之瑰寶。是體現(xiàn)中華民族核心文化價(jià)值的重要內(nèi)容之一。因此，如何引導(dǎo)大家正確練習(xí)、創(chuàng)作和欣賞書(shū)法，使練習(xí)者少走彎路、愛(ài)書(shū)者懂得如何去欣賞，普及提高廣大國(guó)民的書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)，使書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展沿著正確的軌道運(yùn)行。讓書(shū)法的藝術(shù)生命代代相傳，進(jìn)而形成一種中華民族的特色文化傳承，是非常重要的。也是當(dāng)代書(shū)法家所應(yīng)盡的職責(zé)。 一、練習(xí)與創(chuàng)作 無(wú)論學(xué)習(xí)何種藝術(shù)，從“模仿”到“創(chuàng)作”的程序是不可少的。書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，首先也必須從臨摹開(kāi)始，臨摹到一定程度，有了較扎實(shí)的基本功后，才能進(jìn)行創(chuàng)作。即便是已到了創(chuàng)作階段的書(shū)法家，也還需常常臨摹不斷，從古今碑帖中吸取營(yíng)養(yǎng)。如此看來(lái)，臨摹是終生的事。許多的書(shū)法名家，也是時(shí)而臨摹，時(shí)而創(chuàng)作;創(chuàng)作中夾著臨摹，臨摹中有創(chuàng)作的。一般來(lái)講，練習(xí)與創(chuàng)作書(shū)法，要從如下五個(gè)方面入手，才能較快速而有效地進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)的殿堂。 (一)選帖要準(zhǔn)確 書(shū)法臨摹之前，有一個(gè)選碑帖的問(wèn)題。中國(guó)書(shū)法的歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種碑帖名目之繁多，可謂是浩如煙海。初學(xué)者不可能一一臨摹。因此，選準(zhǔn)練習(xí)的碑帖非常重要，是正確練習(xí)書(shū)法的第一步。選帖一般要注意如下方面的問(wèn)題:一是要選歷史上公認(rèn)的著名的容易臨摹的優(yōu)秀碑帖練習(xí)，這些碑帖前人有許多的臨摹的經(jīng)驗(yàn)，可供我們參考。還有這些優(yōu)秀碑帖本身點(diǎn)畫(huà)到位、結(jié)構(gòu)合理、章法精美，符合千百年來(lái)人們的審美習(xí)慣。二是選帖一般要從“隸”“楷”書(shū)入門(mén)(“隸”“楷”書(shū)規(guī)范工整，容易把握和學(xué)習(xí)，實(shí)用性也強(qiáng))，然后再有意向性地選自己要主攻的書(shū)體學(xué)習(xí)。這是一條“先學(xué)會(huì)走，再學(xué)會(huì)跑”的正常路子。同時(shí)，不管你是主攻什么書(shū)體，都要練習(xí)“行書(shū)”。因?yàn)樾袝?shū)是最實(shí)用的書(shū)體，在創(chuàng)作中“題引”和“落款”時(shí)，經(jīng)常要用到。三是要選你最喜歡的碑帖來(lái)臨摹。只有當(dāng)你被某種書(shū)體博大精深的藝術(shù)感染力所震撼和吸引，你才有可能對(duì)其進(jìn)行執(zhí)著的孜孜不倦的追求，并不斷去研究它、碰撞它。藝術(shù)創(chuàng)造是需要靈感的，靈感從哪里來(lái)?就是你不斷碰撞一種摯愛(ài)的藝術(shù)內(nèi)核所產(chǎn)生的“火花”。 (二)點(diǎn)畫(huà)練習(xí)要精到 所謂“精到”，就是要精確、到位的意思，我們臨摹的目的，就是要把我們練習(xí)的碑帖一點(diǎn)一畫(huà)都臨摹到精確、到位。首先具備其形似，把其韻味和標(biāo)志性的技法體現(xiàn)出來(lái)，然后通過(guò)背臨、意臨等手段，使字里行間體現(xiàn)出該字體的神韻和風(fēng)格來(lái)，這樣臨摹的基礎(chǔ)就打牢了。在一些簡(jiǎn)單的書(shū)法創(chuàng)作或抄錄中，就會(huì)自然而然地透出該種字體的影子。此時(shí)，你再找一種別的字體進(jìn)行融合或取舍，合理地改變前體的風(fēng)格。如果這種融合或取舍獲得成功，那你就會(huì)較快地形成有自己智慧結(jié)晶的新書(shū)風(fēng)，離真正進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)的殿堂也就不遠(yuǎn)了。 (三)字形結(jié)構(gòu)要合理 每種字體的字形都有它們較固定的書(shū)法特征。如小篆兩頭皆圓并粗細(xì)一致，橫平豎直，不偏不倚;隸書(shū)的波畫(huà)以“蠶頭燕尾”的姿態(tài)，表現(xiàn)波勢(shì)的生動(dòng)變化;楷書(shū)的字形結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)字規(guī)范，書(shū)寫(xiě)工整;行書(shū)是楷書(shū)的快體，具有省變筆畫(huà)，放縱體勢(shì)，強(qiáng)化聯(lián)系等特征。因此，我們?cè)诰毩?xí)和創(chuàng)作中:一是不能任意、草率地改變和推翻漢字書(shū)體固有的基本規(guī)律，要“取其精華，去其糟粕”。在繼承中求變化。如把小篆寫(xiě)成扁平形的橫向取勢(shì)，或把隸書(shū)寫(xiě)成“瘦長(zhǎng)”形的縱向趨勢(shì)，就推翻了書(shū)法長(zhǎng)期以來(lái)在人們心目中形成的審美定勢(shì)，是難以讓人產(chǎn)生美感的。二是處理好字體倚與正、疏與密的關(guān)系。漢字的特點(diǎn)是筆畫(huà)有多有少，框架結(jié)構(gòu)也不一樣。結(jié)體的優(yōu)美主要取決于倚與正、疏與密的關(guān)系上。(1)書(shū)法以平正為美是與人們的一般審美心理一致的，是基礎(chǔ)性的，但過(guò)于平正就會(huì)呆板，失去神采氣韻。因此，又需要有奇險(xiǎn)來(lái)補(bǔ)充，但此關(guān)系不能倒置了，倒置了就會(huì)“舍本求末”，流于狂怪了。(2)漢字由點(diǎn)畫(huà)組成，點(diǎn)畫(huà)與空白處要“虛實(shí)相生”。因此，字形小的，筆畫(huà)要伸展，字形大的，筆畫(huà)要內(nèi)斂;筆畫(huà)少的，寫(xiě)粗點(diǎn)，筆畫(huà)多的，寫(xiě)細(xì)些。形成大小勻衡，疏密得當(dāng)，結(jié)構(gòu)和諧是非常必要的。三是當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏加快，許多人不甘于平凡地對(duì)碑帖橫平豎直地臨摹，急功近利，一門(mén)心思地追求奇險(xiǎn)，創(chuàng)作出一些寫(xiě)誰(shuí)像誰(shuí)的“畫(huà)字”，有更急進(jìn)的甚至對(duì)字形進(jìn)行解構(gòu)，寫(xiě)出誰(shuí)也看不懂的“天書(shū)”。這樣創(chuàng)作是淺薄的，至少是對(duì)中華傳統(tǒng)文化缺乏研究的。 (四)章法布局要有靈氣

中國(guó)書(shū)法的審美思想來(lái)自于太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，講究陰陽(yáng)和諧、虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)。最能體現(xiàn)書(shū)法章法美的是“虛實(shí)相生”加“一氣呵成”。書(shū)法是靠黑白兩種反差極大的顏色體現(xiàn)虛實(shí)的，“虛”是指“空白”的地方，“實(shí)”是指落墨實(shí)筆的地方?！疤搶?shí)相生”才能產(chǎn)生“靈氣”，使書(shū)法似乎有了生命。所謂“寬可以走馬，密不能插針”也是這個(gè)道理。如果一幅書(shū)作處處都寫(xiě)實(shí)，那整幅書(shū)法就變成一片黑的“墨豬”了，反之，整幅作品都是枯滯、飛白，就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，殘敗寡趣了。首尾相顧，字字求變，一氣呵成，亦是章法中所不可少的。每個(gè)字的筆畫(huà)、字形寫(xiě)好了，只能使每個(gè)字“立”起來(lái)，而章法則要使每個(gè)字互相有呼應(yīng)，要有一種氣脈貫通或磁力相吸的感覺(jué)，讓每個(gè)字都“活”起來(lái)，從內(nèi)容到形式上組成完美的組合，形成經(jīng)得起推敲、找不出瑕疵的整體。這樣的作品才能是高水平的。 (五)功夫在字外 “功夫在字外”是書(shū)法與其他姊妹藝術(shù)所不同的地方。如演員可以沒(méi)有什么文化，在經(jīng)常演練后可以演好戲;畫(huà)家可以通過(guò)對(duì)實(shí)物的臨摹練習(xí)畫(huà)好畫(huà);剪紙、陶瓷、雜技、武術(shù)等都可以通過(guò)實(shí)練達(dá)到較高的境界。而書(shū)法不行，書(shū)法家必須有較好的文化底蘊(yùn)，才能在更高層次的理解上與其他藝術(shù)融會(huì)貫通。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)?首先書(shū)法的內(nèi)容本身是對(duì)漢文字的書(shū)寫(xiě)，要求書(shū)法家要有詩(shī)、詞、歌、賦等文藝修養(yǎng)，才能選出優(yōu)秀的正能量的千古文章，并用書(shū)法詮釋它。其次是書(shū)法內(nèi)容不能有錯(cuò)別字，這也要求書(shū)法家對(duì)文字的發(fā)展史，歷朝歷代的傳統(tǒng)用法、漢字簡(jiǎn)化、習(xí)慣性的寫(xiě)法和經(jīng)典典故進(jìn)行考究，有一個(gè)相當(dāng)深度的了解，才能做到不寫(xiě)錯(cuò)或誤用。再次是書(shū)法練的是抽象化了的文字符號(hào)，無(wú)實(shí)物可臨摹，只能從古今碑帖中吸取營(yíng)養(yǎng)。創(chuàng)作時(shí)要結(jié)合其他事物或者自然現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)想，物化成自己的理解去創(chuàng)作。書(shū)法家要抓住山巒、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)、花果、日月、星辰、風(fēng)雨、雷電等等，這些自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察、分析和研究；得到啟發(fā)和感受，并融入自己的喜怒哀樂(lè)等情感去創(chuàng)作，是需要較高的文學(xué)修養(yǎng)的。高僧懷素能觀“公孫大娘舞劍器”而領(lǐng)悟到草書(shū)的真諦，是與他高深的修養(yǎng)分不開(kāi)的。 二、如何提高欣賞水平 在書(shū)法的品評(píng)或評(píng)審活動(dòng)中，往往會(huì)遇到這樣的尷尬：同樣的一幅作品，有的人認(rèn)為很好，而有的人認(rèn)為不行，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，莫衷一是。為什么會(huì)有這樣的情況呢?這就比較復(fù)雜了，有的是看問(wèn)題的角度不同；有的是欣賞者的水平高低不同。如王羲之是歷史上公認(rèn)的大書(shū)法家，行書(shū)《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，但當(dāng)前有的書(shū)法家，從批評(píng)的角度認(rèn)為王書(shū)過(guò)于媚俗，“一錢(qián)不值”;還有的崇拜碑學(xué)的書(shū)法家更偏激地認(rèn)為，當(dāng)代不懂碑法的書(shū)法家稱(chēng)不上真正的書(shū)法家，對(duì)帖學(xué)持否認(rèn)態(tài)度。書(shū)法家們尚且如此，更不要說(shuō)一般的書(shū)法愛(ài)好者、欣賞者了。因此，書(shū)法的欣賞問(wèn)題是一個(gè)大問(wèn)題。 當(dāng)然，書(shū)法的欣賞并不是一門(mén)高不可攀的學(xué)問(wèn)，也不是只有書(shū)法家才懂的事，人們對(duì)書(shū)法的直覺(jué)感知很重要，每個(gè)人都有對(duì)美的事物的感知能力，但書(shū)法中所透出的韻味和意境，便要有一定的審美能力才能領(lǐng)悟了。因此，多看和多交流學(xué)習(xí)是必要的。只要多研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)好的書(shū)法與其他藝術(shù)品一樣，好的就是好的。即便“雞蛋里挑骨頭”，也找不出其多少瑕疵來(lái);哪怕是一時(shí)被否定，也掩蓋不了它的藝術(shù)價(jià)值，就像被沙子掩蓋的金子一樣，總會(huì)被挖掘出來(lái)。這就是藝術(shù)作品的自身價(jià)值所在。下面我就簡(jiǎn)單談?wù)剷?shū)法欣賞: (一)書(shū)法欣賞的基本步驟 一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法欣賞的步驟與書(shū)法練習(xí)的步驟是相反的。書(shū)法欣賞，首先應(yīng)初看一幅作品的整體效果，也就是看其章法如何，看字與字之間布局的呼應(yīng)性如何，整幅作品是否新奇，神韻和意境是否深遠(yuǎn);其次進(jìn)一步看每一個(gè)字的字形的合理性和科學(xué)性，并在每個(gè)字都沒(méi)有出現(xiàn)錯(cuò)用或者別用的情況下，再斟酌每個(gè)字的筆法是否精到，有無(wú)敗筆之處。如果第一關(guān)章法過(guò)不了，就沒(méi)有必要再看下去了，單個(gè)的字書(shū)寫(xiě)得再好也只能稱(chēng)“俗品”;若章法很好，而字形卻怪異不合理，也是難稱(chēng)得上“精品”的；若有錯(cuò)別字出現(xiàn)，則為“硬傷”，說(shuō)明文化底蘊(yùn)不夠，點(diǎn)畫(huà)再“精妙”也難掩其“瑕”。只有章法布局巧妙、新奇，意境深遠(yuǎn)，字形合理、流美，點(diǎn)畫(huà)法度精嚴(yán)、奔放，才是書(shū)法中真正的精品、妙品、逸品。 (二)書(shū)法欣賞的基本方法 對(duì)于書(shū)法欣賞，古今總結(jié)了許多的方法，現(xiàn)結(jié)合我自己的理解，歸納如下六個(gè)方面談?wù)劊Ｍ軐?duì)學(xué)書(shū)者有所補(bǔ)益： 1.書(shū)通拳理 大凡學(xué)拳術(shù)的人，其初衷就是要學(xué)好技擊本領(lǐng)的，然后才會(huì)考慮到武術(shù)健身、套路表演等諸多因素，因此，拳術(shù)核心的基礎(chǔ)性的東西就是其技擊性，離開(kāi)了它就不是拳術(shù)，而是“舞術(shù)”了。書(shū)通拳理，書(shū)法最核心的基礎(chǔ)性是漢字的實(shí)用性，然后才是其藝術(shù)審美價(jià)值。因此，書(shū)法不能背離漢字的實(shí)用性，不能對(duì)漢字進(jìn)行任意解構(gòu)或涂鴉。否定了漢字的實(shí)用性就不是書(shū)法，而是別的什么繪畫(huà)流派了。只有保留漢字的實(shí)用性，才能談書(shū)法的審美性等問(wèn)題。因此，我們?cè)谘芯繒?shū)法活動(dòng)中，不能動(dòng)不動(dòng)就自詡為現(xiàn)代派或超現(xiàn)代派，不下功夫去臨摹古今法帖，而專(zhuān)門(mén)做解字和變怪游戲，或信手涂鴉地創(chuàng)造文字，這是會(huì)讓書(shū)法走進(jìn)死胡同的。所以，欣賞書(shū)法一定要把握好必須是可辨認(rèn)的文字內(nèi)容這個(gè)度。這是鑒別書(shū)法最基本的要求。 2.書(shū)畫(huà)同源 我們的祖先在創(chuàng)造文字時(shí)，就把生活、形象、審美等諸因素熔鑄其中了。漢字起源于原始的圖畫(huà)，具有山川、日月等的象形性。在象形字的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了指事、會(huì)意、形聲、假借等字，盡管通過(guò)不斷演變抽象化了，但仍具有象形的因素。因此，可以說(shuō)書(shū)畫(huà)是同源的。衡量它們的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的尺度是基本一致的。在欣賞書(shū)法時(shí)，可以借鑒繪畫(huà)的意境去理解，把“楷書(shū)”等對(duì)應(yīng)于“工筆畫(huà)”，“行草書(shū)”等對(duì)應(yīng)于“寫(xiě)意畫(huà)”去欣賞，將達(dá)到“事半功倍”的效果。 3.字正法嚴(yán) 俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，唱戲的講究“字正腔圓”，武術(shù)要求“勢(shì)正招圓”，書(shū)法也要求“字正法嚴(yán)”，在簡(jiǎn)單的橫平豎直中，就講明了字要正的道理。就像站立的人，只有站直了，重心在中間，才能站得穩(wěn)。字也一樣，要有一個(gè)向下的重心，并使重心處于一個(gè)字的正中間，才能使字站立不垮。雖然后來(lái)有人在寫(xiě)草書(shū)時(shí)為創(chuàng)新故意把字體歪斜得呈“S”形排列，但其整列仍然在一個(gè)重心線上，或整體看重心是平衡的。書(shū)法發(fā)展到今天，各種字體都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，尤以楷?shū)最為嚴(yán)格規(guī)范，因此，學(xué)書(shū)先學(xué)楷是有道理的。我們臨摹書(shū)法，就是首先要掌握各種書(shū)體的法度，使創(chuàng)作有最基本的筆法依據(jù)。創(chuàng)新才不至于“狂怪”。書(shū)法欣賞就要仔細(xì)地分析每一個(gè)字是否有其法度，經(jīng)得起考究。創(chuàng)新筆法不是隨隨便便的，是需要有理論支持和歷史證明的。在未被證明之前，是無(wú)法作為評(píng)判依據(jù)的。 4.書(shū)為心畫(huà)

書(shū)法是對(duì)客觀世界形態(tài)美的反映，每幅作品都滲透著書(shū)法家的思想情感，點(diǎn)、橫、撇、捺之間都是情感的抒發(fā)和表現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)不是以描繪特定的事物和形象為目的，而是以表現(xiàn)書(shū)家的主觀情感為目的，字里行間更能體現(xiàn)書(shū)家的喜怒哀樂(lè)。人們常說(shuō)“字如其人”就是指這層意思。因此，欣賞書(shū)法還要看其積極向上的精神和書(shū)法家人品是否高尚等方面，了解書(shū)法家的生平和內(nèi)心世界，品評(píng)其書(shū)法的積極意義。好的書(shū)法能激勵(lì)人們奮發(fā)向上，展望光明，陶冶情操，增強(qiáng)斗志。所以，書(shū)法內(nèi)容的好壞和精神境界的高低，也能決定它藝術(shù)生命力的強(qiáng)弱。 5.書(shū)貴創(chuàng)新 藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新是書(shū)法生命力的關(guān)鍵，沒(méi)有書(shū)法的創(chuàng)新就沒(méi)有書(shū)法生命力。那么，欣賞書(shū)法要從哪幾個(gè)方面去看其創(chuàng)新因素呢?一是時(shí)代精神?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”。守舊與倒退本身就是違背歷史發(fā)展的規(guī)律的。當(dāng)前書(shū)法要以“傳播中華文明”，“復(fù)興中華文化”為主導(dǎo)，發(fā)揮書(shū)法的中華民族特有文化價(jià)值。二是繼承傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是歷史，是根本性的，是書(shū)法發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。如果丟掉傳統(tǒng)去搞創(chuàng)新，就是割裂歷史，斷流文化，舍本求末。所以，書(shū)法必須追根溯源，繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華。三是貴在創(chuàng)新。創(chuàng)新就是為了更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，不斷發(fā)現(xiàn)和放大其生命力。因此，這種創(chuàng)新是合理創(chuàng)新，辨證創(chuàng)新。就是要站在歷史巨人的肩上進(jìn)行自我更新，“循序漸進(jìn)”才能“水到渠成”。割裂歷史的，無(wú)任何書(shū)法功底的“急于求成”的創(chuàng)新，是沒(méi)有什么歷史和藝術(shù)價(jià)值的。 6.回歸自然 藝術(shù)的最高境界，是“回歸自然”。李可染先生有句話說(shuō)得好:“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)?！彼囆g(shù)的基本規(guī)律就是這樣，學(xué)習(xí)時(shí)要用最大的功力去打基礎(chǔ)，練好基本功?；A(chǔ)打牢后，就要想辦法推陳出新，擺脫舊的樊籬。學(xué)習(xí)書(shū)法，無(wú)實(shí)物可參照去描繪圖創(chuàng)新，只能從歷代名家碑帖的臨摹中找靈感。如果一味地只懂得臨摹古人，就談不上傳承和發(fā)展了。因此，必須在有一定的功底后求變，以中華文化為基，以自然萬(wàn)物為師，觀世界萬(wàn)象而產(chǎn)生聯(lián)想，尋求“芙蓉出污泥而不染”的那種自然美。而不能像工匠雕琢一樣，把作品弄得像個(gè)現(xiàn)代玻璃工藝品，看起來(lái)閃閃發(fā)亮，實(shí)際上沒(méi)有多少文化品位?，F(xiàn)代有那么一些書(shū)家，為張揚(yáng)個(gè)性，寫(xiě)的字劍拔弩張，極盡裝飾，嘩眾取寵，看起來(lái)像美術(shù)字和裝飾畫(huà)一樣讓人眼花繚亂，看后沒(méi)有多少回味，不耐看。其就是沒(méi)有以自然為師，沒(méi)有以我們的老祖宗的陰陽(yáng)和諧的審美理論為師，而閉門(mén)造車(chē)、極度自我臆造的結(jié)果。