作為“明蘇珊島、巖島真昌”，寶雞以中國(guó)和外國(guó)聞名。但是你不知道，“勝龍速女婿”的典故發(fā)生在這個(gè)高新區(qū)的彭溪鎮(zhèn)奉明村。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》)“把畫畫成監(jiān)獄”是周文王根據(jù)《搜索法》治理治國(guó)的生動(dòng)解釋。春秋時(shí)期，晉國(guó)干旱，晉灣的糧食從雍城出發(fā)，大船沿魏派800里糧食去救晉民，解讀“晉的好”。

西部成語(yǔ)各有歷史典故支撐。

文海浩瀚，采擷一二，探求成語(yǔ)背后的故事，感受成語(yǔ)里的西府。

秦晉之好 秦晉聯(lián)姻謀霸業(yè)

“如今，‘秦晉之好’一詞泛指男女婚姻。這一成語(yǔ)來(lái)源于春秋時(shí)期，秦國(guó)與晉國(guó)的‘外交關(guān)系’，政治聯(lián)姻。”寶雞炎帝研究會(huì)、周秦文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)霍彥儒談起了“秦晉之好”的典故。

春秋時(shí)期，居于雍地的秦國(guó)國(guó)力弱小，秦穆公為穩(wěn)定周邊關(guān)系，向國(guó)力強(qiáng)大的鄰國(guó)晉國(guó)求婚。晉獻(xiàn)公便把大女兒伯姬嫁給了秦穆公，這是“秦晉之好”的開(kāi)端。

有這樁婚姻作保，按理秦晉兩國(guó)關(guān)系會(huì)親近穩(wěn)固許多。但歷史上的“秦晉之好”卻是忽好忽壞，頗有波折的。

霍彥儒舉例，就拿兩國(guó)遇旱缺糧的事情來(lái)說(shuō)。公元前 647年，晉國(guó)大旱，晉惠公向姐夫秦穆公求救買糧。此前，晉惠公因受秦穆公支持幫助，曾許諾秦國(guó)五座城池，一直未兌現(xiàn)諾言。晉惠公忘恩未報(bào)，又來(lái)求救，秦國(guó)完全有理由不理睬他。但考慮到晉國(guó)百姓的性命，秦穆公決定，賣糧給晉國(guó)。于是，萬(wàn)斛糧食由秦都雍城出發(fā)，秦人大船沿渭水押運(yùn)糧食給晉。

央視紀(jì)錄片《大秦嶺》這樣描述秦人的義舉：“八百里路程，運(yùn)送糧食的船隊(duì)白帆相望，首尾相接。秦人就是用這樣的歷史事實(shí)為后人留下了‘秦晉之好’的典故。”

然而，到秦國(guó)發(fā)生饑荒時(shí)，晉國(guó)卻趁秦國(guó)發(fā)生旱災(zāi)之際，發(fā)動(dòng)大軍進(jìn)攻秦國(guó)，這是何等不義行為。直到晉文公時(shí)期，晉文公娶秦穆公女兒懷贏，秦與晉的關(guān)系才和好如初。雖然，晉國(guó)未知恩而圖報(bào)，令秦人寒心，但歷史卻給了秦人豐厚回報(bào)，秦人的信義、大氣，使得秦國(guó)最終一統(tǒng)天下。

“秦晉之好”這一成語(yǔ)，雖與愛(ài)情有關(guān)，實(shí)質(zhì)卻是各國(guó)為安穩(wěn)緩和對(duì)外關(guān)系，而采用的政治手段。

在這一個(gè)成語(yǔ)背后，我們可以看到秦人大度的一面，不計(jì)前嫌、以民為重、仗義疏財(cái)，博得了許多讀史、愛(ài)史者的贊嘆，也使身為秦人子孫的我們倍感驕傲。

編輯：陳文強(qiáng)

畫地為牢 文王依法治天下

寶雞周秦文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王宏波談到，畫地為牢最早的典故與西周有關(guān)，是西周注重法治觀念的一個(gè)體現(xiàn)。

與王宏波觀點(diǎn)一致的是，《封神演義》中提到“畫地為牢”：“文王曰：‘武吉既打死王相，理當(dāng)?shù)置??！S即就在南門畫地為牢，豎木為吏，將武吉禁于此間?！?/p>

故事發(fā)生在今岐山。孝子武吉一天到西岐城賣柴，在南門，趕上周文王車駕路過(guò)，由于路窄，武吉翻轉(zhuǎn)扁擔(dān)時(shí)，不慎打到守門軍士王相耳門上，當(dāng)場(chǎng)打死了王相。文王評(píng)道，武吉應(yīng)抵命，命人在南門地上畫了個(gè)圈，豎了根木頭作獄吏。三天后，散宜生路過(guò)南門，見(jiàn)武吉哭，詢問(wèn)得知，武吉有七十歲老母親，擔(dān)憂母親餓死。散宜生心生憐憫，向文王提議讓武吉先回家，料理好母親的事務(wù)，再來(lái)抵王相之命。文王批準(zhǔn)，就讓武吉回家了，“畫地為牢”一詞由此得來(lái)?！段渫醴ゼq平話》卷中也說(shuō)：“捍姬昌呴畫地為牢，刻木為吏；洽政恤民，囹圄皆空。”

值得注意的是，周文王重法治而不施酷刑，使他大得民心。商紂的炮烙酷刑，就是周文王以周國(guó)一塊土地作交換，說(shuō)服商紂王廢除的，還有犯罪者妻子不連坐等制度，都是周文王治岐時(shí)法治天下的美談。

覆水難收——姜子牙的婚姻哲學(xué)

在陳倉(cāng)區(qū)天王鎮(zhèn)瓦家坡村，流傳著一個(gè)與姜子牙婚姻有關(guān)的故事，這個(gè)故事衍生出的成語(yǔ)今天仍被廣泛使用——“覆水難收”。瓦家坡村距釣魚臺(tái)不遠(yuǎn)，村子的名字、村里的柿子樹、村民的姓氏，均與姜子牙的妻子馬氏有關(guān)。

對(duì)于“覆水難收”的由來(lái)，常年研究西周文化、住在釣魚臺(tái)附近的學(xué)者蔣五寶說(shuō)得有頭有尾。姜太公屬于晚年交運(yùn)，在遇姬昌之前，生活境況一直不好：販豬，豬的價(jià)格下降；賣羊，羊的價(jià)格下降；豬羊一齊販，全國(guó)禁屠沽。后來(lái)，他販賣面粉，結(jié)果一出門就刮大風(fēng)，把面粉刮得一干二凈。

姜子牙的妻子馬氏是個(gè)嫌貧愛(ài)富的女人，她見(jiàn)姜太公干啥都不成，成天到渭河邊去釣魚，就罵姜子牙沒(méi)出息，要姜子牙寫一份休書，自己好另謀出路。姜子牙安撫她說(shuō)，自己的才干在于領(lǐng)兵打仗和治國(guó)定邦，好日子在后頭，馬氏嘲笑了姜子牙一番后，決然離開(kāi)。

后來(lái)，姜子牙得到姬昌的重用，建立了西周王朝。馬氏見(jiàn)前夫又富貴又有地位，就到姜子牙面前請(qǐng)求原諒，希望能破鏡重圓。姜子牙把一壺水潑到地上，對(duì)馬氏說(shuō)她如果能將地上的水收起來(lái)，就答應(yīng)她的請(qǐng)求。馬氏撲到地上捧水，卻只捧得一手泥漿，姜太公以此為喻，拒絕了勢(shì)利的前妻。由此，便有了“覆水難收”這個(gè)成語(yǔ)。

在瓦家坡村，故事還有后續(xù)情節(jié)，馬氏被姜子牙拒絕后，傷心欲絕，竟懊悔地吊死在一棵柿子樹上。姜子牙得知后，念及夫妻一場(chǎng)，將馬氏在柿子樹旁厚葬。

埋馬氏的地方正在瓦家坡村，蔣五寶走訪發(fā)現(xiàn)，瓦家坡原叫馬家坡，全村 85%的村民姓馬，只因馬氏名聲不好，便把馬家坡改成了瓦家坡，瓦家坡村柿子樹多，柿子香甜有名。

如今，瓦家坡村民常以馬氏為例，告誡妻女不可貪圖眼前富貴，“覆水難收”的典故成了人們勸導(dǎo)妻女的一個(gè)反面教材。

愛(ài)屋及烏——周武王伐紂清殘余

“愛(ài)屋及烏”這一成語(yǔ)婦孺皆知，然而，它的典故卻鮮為人知。“愛(ài)屋及烏”的出處是《尚書大傳·大戰(zhàn)》，書中有記：“愛(ài)人者，兼其屋上之烏。”

故事源自武王伐紂時(shí)期，周武王攻克了朝歌之后，對(duì)于怎樣處置商紂遺留的權(quán)臣貴族、官宦將士犯了難，便召來(lái)時(shí)任軍師的姜太公征求意見(jiàn)，姜太公說(shuō)：“臣聞之也，愛(ài)其人者，兼愛(ài)屋上之烏；憎其人者，惡其余胥。咸劉厥敵，使靡有余，何如？”

大意是如果喜歡一個(gè)人，就連帶喜歡他屋頂上的烏鴉，如果憎恨一個(gè)人，就連帶討厭他的殘余勢(shì)力。商紂殘暴，姜太公建議周武王對(duì)商紂的殘余力量進(jìn)行徹底清除，“愛(ài)屋及烏”的說(shuō)法由此而來(lái)。

姜子牙用的是這個(gè)詞的反面寓意，而現(xiàn)在，我們使用的是“愛(ài)屋及烏”的正面意思，多用在喜歡的人和事上。

謀事在人 成事在天 孔明遺恨葫蘆峪

在眉縣，有一個(gè)與諸葛亮有關(guān)的成語(yǔ)——“謀事在人，成事在天”。眉縣首善鎮(zhèn)葫蘆峪村的汶武義逢人就愛(ài)講這個(gè)典故。

汶武義介紹，葫蘆峪位于眉縣縣城西三公里處的葫蘆峪村，《三國(guó)演義》中所描寫的“諸葛火燒葫蘆峪”的故事就發(fā)生在這里。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮北伐，曾用大火將司馬懿困在葫蘆峪，不料一場(chǎng)大雨澆滅熊熊火焰，救了司馬懿，諸葛亮發(fā)出了“謀事在人，成事在天”的感嘆。

在葫蘆峪村立有一塊碑，上書“古葫蘆谷（峪）遺址”，旁邊有一座廟堂，屋內(nèi)塑有諸葛亮塑像?；馃J峪究竟有沒(méi)有，葫蘆峪又在哪里尚有爭(zhēng)議，但在葫蘆峪村村民眼里，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的遺址就在本村，“謀事在人，成事在天”的感慨也是從這里發(fā)出。

乘龍快婿 愛(ài)情佳話出磻溪

成語(yǔ)“乘龍快婿”家喻戶曉。

在秦國(guó)時(shí)，有一位讓丈人爹非常滿意的女婿，名叫蕭史。據(jù)傳蕭史乘一條赤龍登天成仙，便有了“乘龍快婿”這個(gè)成語(yǔ)。這位丈人爹就是秦穆公，典故是西府人盡皆知的“蕭史弄玉”。

高新區(qū)磻溪鎮(zhèn)楊家店村賈興今年 67歲，講起“蕭史弄玉”的故事，生動(dòng)有細(xì)節(jié)。傳說(shuō)秦穆公有個(gè)女兒叫弄玉，容貌艷麗，且蕭吹得極好，簫聲如鳳鳴。一晚，弄玉夢(mèng)見(jiàn)一青年也善于吹簫。弄玉醒來(lái)后從東南方聽(tīng)到簫聲，就取蕭吹了一支《鳳凰求賢曲》，東南方即回應(yīng)一曲《求鳳曲》。弄玉將這事告訴秦穆公，秦穆公派人找來(lái)蕭史，二人情投意合，結(jié)為夫妻。一日，兩人在鳳女樓修道成仙，蕭史乘上一條赤龍，弄玉乘一只彩鳳，兩人飛去了天宮。在磻溪鎮(zhèn)的民間文學(xué)中，吹簫引鳳、乘龍快婿都是從這一典故中得出。

《水經(jīng)注》有“雍有鳳臺(tái)、鳳女祠”的記載，說(shuō)明鳳臺(tái)建在今陜西寶雞一帶?！读邢蓚鳌防镎f(shuō)：“秦穆公以女弄玉妻之，作鳳樓?！薄断蓚魇斑z》提到鳳臺(tái)的具體位置：“公為作鳳臺(tái)。夫婦止其上，不飲不食，不下數(shù)年。一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，升天而去。秦為作鳳女祠，時(shí)聞簫聲……”陳倉(cāng)區(qū)文史研究者鄭光明經(jīng)多年民間探訪，認(rèn)為鳳女臺(tái)就在今磻溪鎮(zhèn)鳳鳴村。來(lái)到鳳鳴村西南塬頭，腳下有丘處機(jī)修道的磻溪宮，宮里聳立一轉(zhuǎn)角樓，其中北面端檐下刻著“鳳樓遺跡，抱瀠流曲”八個(gè)字，喚為“鳳女樓”。

握發(fā)吐哺——周公三吐哺禮賢士

與許多有爭(zhēng)議的成語(yǔ)不同，“握發(fā)吐哺”毫無(wú)疑問(wèn)出自寶雞，用以說(shuō)明對(duì)人才的渴求。

握發(fā)吐哺一詞出自《史記》原句：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！?楊曙明介紹，故事的主人公是周公姬旦。

西周時(shí)期，周成王封叔叔姬旦的兒子伯禽為魯侯。周公告誡兒子，去了封地之后，不要輕視怠慢人才。周公跟兒子談道，自己的地位已經(jīng)不算輕賤了，洗一次頭發(fā)，都要三次握住頭發(fā)，暫停洗發(fā)，去接待賓客；吃一次飯，要三次吐出食物，暫停飲食，禮遇來(lái)訪者?？v使這樣做，都害怕失去人才。

父親用親身經(jīng)歷，苦口婆心地教導(dǎo)兒子厚待人才，可見(jiàn)周人先賢對(duì)人才的愛(ài)惜程度。楊曙明在分析“握發(fā)吐哺”時(shí)，覺(jué)得這個(gè)詞語(yǔ)的情境很生動(dòng)，用生活細(xì)節(jié)講道理?！拔铡焙汀巴隆眱蓚€(gè)字用得妙，古時(shí)男子頭發(fā)長(zhǎng)，握著濕漉漉的頭發(fā)去接待客人，可見(jiàn)心之誠(chéng)，情之切，是“求才若渴”的動(dòng)態(tài)演示。

從成語(yǔ)“握發(fā)吐哺”來(lái)看，周公是“人才戰(zhàn)略”的忠實(shí)踐行者，正是這樣愛(ài)才、惜才的智慧和美德，才使得周王朝英才匯聚，統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá) 800年。

這些與謀略、愛(ài)情、哲理有關(guān)的成語(yǔ)，道出了一個(gè)多姿多彩的文化西府。（圖文來(lái)源：寶雞日?qǐng)?bào)、網(wǎng)絡(luò)）