在過去的幾千年里，大多數(shù)人并不認(rèn)為死亡是生命的結(jié)束，而是認(rèn)為它是人生旅程的轉(zhuǎn)換，即從兩世向陰間的轉(zhuǎn)換。

因此，人從死去的這一刻起，也就意味著踏上了新的旅程，開始了一種新的生活。從死亡到喪葬的儀禮，即以此種觀念為出發(fā)點(diǎn)，喪葬禮俗被看作將死者的靈魂送往死者世界必經(jīng)的手續(xù)。

彌留

生老病死自然規(guī)律，乃任何人不可回避的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)際生活中，每個(gè)人都在極力的回避死亡。即使是患上某些不治之癥，亦是不怕花錢，能把生命拖延一天就是一天，死亡是人生的第一大災(zāi)難。作為一個(gè)家庭、一個(gè)家族，家中長輩或主要成員的死亡，則是一個(gè)家庭、家族的一大不幸。俗話說：“事再大，大不過爹死娘亡”。

在農(nóng)村，家中一旦有一名病危的老人，每位家庭成員心里上都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，如履薄冰，老人一旦有不能進(jìn)食、進(jìn)水或者神智不清、容貌發(fā)生變化，如額頭紋張開等，那就是離死期不遠(yuǎn)了。

這時(shí)，家人便不能出門、遠(yuǎn)行，服侍在左右，留心觀察其變化，能打針吊水的還要打針吊水，盡量采取措施，極力控制病情的變化，延緩病人的死亡時(shí)間。

老人一旦病危，并且死亡時(shí)間不定的情況下，其病床由臥室移至堂屋當(dāng)門靠東墻或者靠西墻，老人死后，這里就是出殯的喪屋，老人有房，一般就在老人的房里，如果老人的房子小或者破舊，那就要移至長子的正房，如長子的房子小，則移至長孫的房子里。

但這只是一般情況，也有兄弟幾個(gè)事先協(xié)商好在誰家出殯。老人在哪里出喪，有好多家庭因?yàn)檫@件事大動(dòng)干戈。

老人一旦確定出喪的地方，就要把堂屋當(dāng)門的家俱擺設(shè)全交部移走，墻上的各種字畫能拿掉的則拿掉，不能拿掉的用白色的布幔遮擋。

家中老人在未咽氣之前，要通知老人的親屬來看最后一眼，在外地的要打電話催其回來，不回則視為不孝。

在這些親屬中，特別是要先通知老人的娘家或岳家，來探望老人的親屬不能空手，雖然病入膏肓、行將就木，也要象征性地拿些禮品、糕點(diǎn)之類的東西，詢問老人幾天沒吃飯了、老人的目前狀況等等。

來者親屬，一般都不住，坐下說說話也就回去了，如果老人是女性，那她娘家的兄弟、侄子或侄媳則留下來觀察其變化。

與其同時(shí)，同村的鄉(xiāng)親也要到老人的床前探望，安慰家屬。

老人在未咽氣之前，人們根據(jù)對民間死亡時(shí)刻的經(jīng)驗(yàn)，精心推測觀察，在農(nóng)村，初一、十五為不吉，逢三、六、九的日子也不好，在民間有“三六九，帶人口”的說法。要想盡一切辦法讓老人躲過這些日子。一般希望老人在頭半天咽氣，不希望在后半天咽氣，在頭半天咽氣，則意味著老人把后半天的飯給子孫留下了，但是老人的死亡日期不為人的意志為轉(zhuǎn)移，只是一個(gè)希望而己。

在這時(shí)候，家中主事的長子要與大爺、叔父和兄弟商量料理后事，根據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況決定喪事的規(guī)模大??；根據(jù)親戚的多少，來劃定報(bào)喪的范圍，決定報(bào)喪的家數(shù)。

根據(jù)商議后的喪事規(guī)模，年紀(jì)大的、有準(zhǔn)備的，把老人的棺木抬出來，打掃油漆。沒有提前準(zhǔn)備的，要請懂得這方面行情的近門到棺材鋪購買棺材，俗稱“看板”、“看活”。

如果在買棺材時(shí)老人未咽氣，則稱為“看喜活”，在活的天板上掛一塊紅布，讓路人一看就知是事主買的是喜活，老人未死。根據(jù)親戚的多少，還要派人去購買白布。

如果老人未準(zhǔn)備壽衣，在上世紀(jì)九十年代以前，要詢問懂得裁衣的老人，由病人的女兒出資買做壽衣的布料，組織村上的婦女給老人趕做壽衣，現(xiàn)在大部分是到壽衣店購買成品壽衣，把壽衣準(zhǔn)備好放在床的一側(cè)，隨時(shí)而用。

除以上東西外，還要用面粉、葛針和頭發(fā)之類做成打狗餅，據(jù)說黃泉路上時(shí)常有野狗出沒，遇到時(shí)扔給一個(gè)餅子，因餅內(nèi)有葛針、頭發(fā)之類，不好消化，就不再尾隨了，再給老人預(yù)備一碗倒頭面，上面擺一雙筷子。用紙箔、草紙疊成紙錢，以備老倒頭時(shí)拉褡子用。

倒頭瑣禮

穿送老衣只要見病危老人的生命已經(jīng)垂危，無法挽救、勢在必死無疑，就一定要搶在未咽氣之前，給其穿上壽衣。在農(nóng)村，對于病人活著穿壽衣并沒有什么不好的說法，有的病人在穿好壽衣后還有的還陽的可能，而且還能長壽。筆者的舅爺爺和太岳父就都“死”過一回，穿上壽衣后又活了，又分別活了五年和四年，當(dāng)然這是后話。還有的講，只有在未咽氣之前穿好壽衣，才算真正穿著衣服見閻王，其實(shí)這些都是托詞，其真正的就是趁著人未“挺”之前，身子不硬，關(guān)節(jié)活動(dòng)靈活好穿，在正式穿衣之前，要用濕毛巾給病人擦拭身體。男子則由其兄弟、子、侄等人穿衣，女子則由其妯娌、兒媳等人穿衣

壽衣有生前準(zhǔn)備好的，一些老年人，選擇有閏月的年頭，讓其女兒買來布料，在閏月里做好壽衣，寓意哪年哪月也輪不上自己穿這套衣服，間接地寓意著自己長壽。

男用壽衣一般為藍(lán)色棉袍，藏青棉襖，藍(lán)色棉褲，白布襪、棉靴，女用壽衣一般為紅色、紫色棉襖，藍(lán)色棉褲，其他的還有豆綠、紫色、褐色、淺藍(lán)色不等。

壽衣無論衣褲，一律不準(zhǔn)釘鈕扣，因?yàn)殁o扣又名鈕子，鈕子和“扭子”諧音。衣服全部為棉衣，不準(zhǔn)有褂子，褂子有“掛子”之嫌，所以只釘飄帶，飄帶俗稱“帶子”，帶子意喻后繼有人。衣服不用緞子，因?yàn)榫勛优c“斷子”諧音。一般面料為棉布、綢布。以前供銷社、布店專門有賣壽衣布料的柜臺(tái)，俗稱“土布”。

壽衣和棉襖的件數(shù)不與兒子的數(shù)量相同，如一個(gè)兒子，要兩件棉襖，兩個(gè)兒子，要三件棉襖，三個(gè)兒子，兩件棉襖。以前經(jīng)濟(jì)條件不好，有的家庭困難，做不起多件棉襖，就在其中一件棉襖的領(lǐng)窩上再上一條領(lǐng)子，意思是又加了一件棉襖。

老人用的腰帶，須用一根布縫成，不許有接口，避免接二連三之嫌。凡用于裝老的鞋，必須是布底，不準(zhǔn)用皮底，更不準(zhǔn)給亡人穿皮衣、皮鞋，說是免致亡人下世脫生為身上有皮毛、腳上有蹄的畜類。

以前自己縫制壽衣時(shí)，在給亡人穿上壽衣后，嘴里放一枚銅錢，用根紅線一頭掛在耳朵上，現(xiàn)在也有用硬幣的，謂之“噙口錢”，一只手上拿著一包茶葉，一只手上拿著烙好的“打狗餅”?，F(xiàn)在壽衣店里的壽衣里，包含著仿制的銅錢數(shù)枚、金戒指數(shù)枚，嘴里有噙口魚，一應(yīng)俱全。

除此之后，為了防止詐尸，還要將亡人的兩腳用麻繩捆住，亡人死后，臉色一般變得蒼白，甚至臘黃，還要蓋上一張黃裱紙，俗稱“蒙臉紙”?，F(xiàn)在壽衣店里則有成品的類似被單，覆蓋在遺體上。

指路 老人咽氣后，把靈床放在堂屋的正中央，頭朝外，腳朝里。靈床前放一小供桌，上面放上倒頭面、長明燈。倒頭面上要直插著一雙筷子，長明燈是用一碗倒上食用油，用棉花捻芯，一直點(diǎn)著，直到送行。所以豐縣北部都忌諱吃面條時(shí)把筷子插在面條上。

這時(shí)家人不能哭，一說是老人的魂魄還在遺體上方游蕩，家人還要為其指路。指路，也就是拉褡子，用一張對開的黃包裝紙或白紙疊一個(gè)類似商人背的褡子，前后都裝上紙錢。

從靈床供桌的前面，長子用扁擔(dān)鉤或秤鉤掛住褡子，往院子外邊拉，在拉褡子的時(shí)候，要喊著本家族內(nèi)殤亡小孩的名字，讓他（她）來給逝者來背褡子。如果殤亡的小孩和逝者是祖孫關(guān)系，就喊著：“小二，來給你爺爺來背褡子了。”把褡子拉到大門口往西南方向，在一個(gè)空曠地把褡子燒了，用扁擔(dān)或者秤桿往西南指，要念叨著：“爹或娘，您上西南，富地方安身，窮地方扔錢?！?/p>

這就是指路，指過路后，逝者的魂魄才能往西南方向去。再回到喪屋內(nèi)，燒倒頭紙，這時(shí)才能放聲大哭。

初終，按照民俗學(xué)的說法，既是人生最后一項(xiàng)“通過禮儀”，也是最后一項(xiàng)“脫離儀式”，它表示一個(gè)人完成了他或她一生的全部行程，最終脫離了社會(huì)。但是，由于傳統(tǒng)觀念的影響，長期以來，民間普遍認(rèn)為人死而靈魂不滅，死亡不過是靈魂和肉體的分離，人死后，靈魂不僅仍然和人保持著密切聯(lián)系，而且還可以投胎轉(zhuǎn)世?；谶@種認(rèn)識，喪葬禮儀在一系列人生禮儀中，既顯得莊嚴(yán)、隆重，又帶有相當(dāng)程度的神秘色彩。

來源：豐縣人網(wǎng)