艾偉《韶》:“完美的男人，和完美的人。

謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

孔子評(píng)論《韶》樂(lè)：

節(jié)奏旋律很美，內(nèi)容也很良善。

孔子評(píng)論《武》樂(lè)：

節(jié)奏旋律很美，內(nèi)容不夠良善。

--原典出處《論語(yǔ)八佾篇第三》

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這種天外飛仙般的議論，正是《論語(yǔ)》常見(jiàn)句式。這種句式大概是用來(lái)鍛煉我們的想象力的。

現(xiàn)在就一起發(fā)揮一下想象吧！

這段話應(yīng)該是發(fā)生在孔子學(xué)堂的音樂(lè)課上，孔子以音樂(lè)評(píng)論家的身份出場(chǎng)，對(duì)如何鑒賞音樂(lè)發(fā)表的一段評(píng)論。

凡讀到這段話的人，大概都會(huì)升起好奇心，音樂(lè)中怎么聽(tīng)出“美”和“善”？很想聽(tīng)聽(tīng)盡美盡善的音樂(lè)是什么樣的？盡美不盡善的音樂(lè)又是什么樣的？可是，《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)是什么呢？沒(méi)人聽(tīng)過(guò)??！

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圖片選自 蓁熙詩(shī)畫《伯牙鼓琴》

今天，我們沒(méi)有音樂(lè)......幸好，還有故事可聽(tīng)。

在這段短短的評(píng)論后面，是兩段很重要的中國(guó)歷史，說(shuō)出來(lái)你一定知道。

在古代只有王者才能制禮作樂(lè)，即制定規(guī)則（禮）和音樂(lè)（樂(lè)）?！渡亍?、《武》都是國(guó)家大典的用樂(lè)，用來(lái)彰顯王者得天下的功德。

《韶》樂(lè)是舜帝所做，音樂(lè)純正平和，背后的歷史是“堯舜禪讓”，舜以和平的方式取得天下。

《武》樂(lè)是周武王所做，音樂(lè)威武雄壯，背后的歷史是“武王伐紂”，以武力取得政權(quán)。

“盡美”是因?yàn)椋?/p>

都是王者所做，

充滿了王者之氣，

音樂(lè)和舞蹈的藝術(shù)水準(zhǔn)極高。

“盡善”是因?yàn)椋?/p>

舜以揖讓受禪的方式取得政權(quán)，

符合“仁”的精神。

“未盡善”是因?yàn)椋?/p>

牧野之戰(zhàn)，血流飄杵，

武王以武力取得政權(quán)，

有失中正平和之氣。

所以，“盡善”，指的是內(nèi)容；“盡美”，指的是表現(xiàn)。好的音樂(lè)，是內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的綜合，內(nèi)在的“質(zhì)”和外在的“文”，缺一不可。

孔子對(duì)音樂(lè)的評(píng)論，既是對(duì)音樂(lè)審美的一種評(píng)論，也是他對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)。

現(xiàn)在我們知道了，“盡善盡美”這個(gè)成語(yǔ)，原來(lái)最早是一個(gè)音樂(lè)理論。

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圖片選自 蓁熙詩(shī)畫《伯牙鼓琴》

音樂(lè)中真的能聽(tīng)出盡善盡美嗎，聽(tīng)得出“堯舜禪讓”的和諧，“武王伐紂”的動(dòng)蕩嗎？

音樂(lè)中還真的聽(tīng)得出來(lái)，你看古來(lái)知音之人：伯牙彈琴，或志在高山，或志在流水，子期路過(guò)，就能聽(tīng)出音樂(lè)中的“巍巍乎高山”，“湯湯乎流水”。

血色殘陽(yáng)里，嵇康一曲《廣陵散》，唱盡魏晉風(fēng)流。觥籌交錯(cuò)中，“曲有誤，周郎顧”，一時(shí)多少豪杰。

…..

在孔子的教育理念中，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，君子的教育最終完成于音樂(lè)。

對(duì)于我們的啟示是：音樂(lè)具有潛移默化影響人情志的作用，好的音樂(lè)是內(nèi)容與形式并重的。所以，選擇好的音樂(lè)，用盡美盡善的音樂(lè)滋養(yǎng)自己吧！

去聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)中的高山和大海，感受其中的盡美與盡善吧！

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