前言

如果想盤點(diǎn)中國歷史上最短的王朝，秦國可以說穩(wěn)進(jìn)了10強(qiáng)。但是在中國幾千年的歷史文明中，戰(zhàn)后14年來，秦國留下了最重要的一筆。

大一統(tǒng)帝國、帝制、郡縣制、暴政死亡、第一次農(nóng)民起義、焚書坑儒等政治事件、秦始皇陵、兵馬俑、長城、云夢鎮(zhèn)間等重大歷史考古事件經(jīng)常被歷史愛好者提及。但是，很少有人了解秦朝的文化，特別是藝術(shù)文化，所以很多人不知道秦文化在中國文化中的地位及其對后世的影響。

我今天引用中國藝術(shù)史上最重要的東西之一琵琶，微妙地講述了秦朝文化的特點(diǎn)及其對后世的影響，希望能引起讀者對秦文化的興趣。

文章第一部分講述琵琶的歷史地位和種類。第二部分重點(diǎn)分析秦琵琶的起源發(fā)展。第三部分將結(jié)合琵琶發(fā)展歷史，分析秦文化的特點(diǎn)。文章最后將一起分析對我們生活的現(xiàn)實(shí)意義和思考。

開頭為：

第一部分：pipa概述

中國琵琶類打擊樂器有著漫長而復(fù)雜的進(jìn)化過程，從秦漢時(shí)期開始，不同形式的打擊樂器不斷豐富著人們的生活，不同民族和地區(qū)的不同打擊樂器相繼登上歷史舞臺，成為我國古代文化交流與融合的縮影。

琵琶的本名是“放置方向盤”。據(jù)《釋名》記載，是“推手之前說布局，引導(dǎo)手的話說手柄”，原意是兩種演奏手法。后來，所有使用“布置”和“布置”演奏手法的子彈樂器都被稱為“布置”。對此韓裕熙也有描述。

部署前，胡，立刻推手，甚至推手說部署前，他的鼓，因?yàn)樗拿忠灿?，所以引用了他的話，就像鼓一樣?

在中國早期，樂器的名稱大部分都有一定的規(guī)則，演奏琴、悲傷等樂器都有“玉”。

《說文》說：“玉，李玉適合作為一個(gè)玉?！币虼耍鶕?jù)這種命名規(guī)則，魏晉時(shí)期，“布局”一詞發(fā)生了變化，指使用演奏手法的子彈樂器。在上面加上“玉”字，代替手旁邊，最后變成了“琵琶”字，至今仍沿用。

勛

具有這種“安排”和“演奏手法”的琵琶根據(jù)其淵源發(fā)展分為兩種。一個(gè)是南北朝時(shí)期西域傳入后波，形狀上有梨形共鳴箱，被稱為“曲項(xiàng)琵琶”，這是現(xiàn)在人們口中常說的琵琶。另一個(gè)是我國本土發(fā)明的，是秦朝最早出現(xiàn)的秦琵琶，因?yàn)榇蟛糠质侵焙?，所以也被稱為“直航琵琶”。

琵琶有兩種類型，為什么現(xiàn)在演奏音樂的時(shí)候只看外來品胡琵琶，而不看歷史更悠久的本土產(chǎn)品秦琵琶？是被淘汰了嗎？下面詳細(xì)介紹了秦琵琶的發(fā)展和演變。

第二部分：秦琵琶的發(fā)展

要說秦琵琶的淵源或琵琶能代表中國藝術(shù)的樂器淵源，首先要從其他樂器開始。

進(jìn)化的源泉——鼓聲

北朝是中國最早的樂器之一，據(jù)《史記》稱，“杰高信先生創(chuàng)造了六英的快樂，古西奧從北開始?！痹缭诘酆罆r(shí)就存在了。陶鼓是一種由圓形的鼓面、皮革的蒙面、長柄和兩個(gè)下垂的小墜落組成的樂器，后來發(fā)展成為今天的撥浪鼓。

鼓聲

四川合江華華華華華華碩，伏羲北女子瓦裴所。

同時(shí)，北道秦朝時(shí)期變成了琵琶的早期形態(tài)縣。根據(jù)徐進(jìn)傅玄寫的《琵琶賦》:

杜智戰(zhàn)勝了秦的馬，覆蓋了苦長城的服役，還以為老百姓的縣在鼓搗。(孔子、論語、成功)

這個(gè)記錄與《舊唐書》的陳述一致，記載了秦修建長城時(shí)，背井離鄉(xiāng)、服勞役的老百姓為了理解鄉(xiāng)愁的痛苦，將弦放在北的皮膚面上，用“批”和“拉”演奏。

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制作弦鼗

而在后世，這種新型樂器就被稱為弦鼗，也是中國歷史上有記載的第一種可以抱著演奏彈撥類樂器，在此之前琴琴瑟都是端坐平放演奏——這點(diǎn)細(xì)微的改變對音樂發(fā)展作出了巨大的推動(dòng)。

琵琶的雛形——弦鼗

弦鼗的名字是來源“弦鼗而鼓之”一句，在《琵琶賦》、《舊唐書》、《古今樂錄》等文獻(xiàn)都有記錄。外形上主體呈現(xiàn)筆直修長且從下到上逐漸內(nèi)收的流線造型，同時(shí)擁有扁圓形的音箱，因?yàn)楦脑熳载还?，依舊保留兩面孟皮的設(shè)計(jì)。

敦煌第112窟《觀無量壽經(jīng)變》中的弦鼗圖像

這種弦鼗便是琵琶的雛形。據(jù)《舊唐書》曰：

今清樂奏琵琶，俗謂之 “秦漢子”，圓體修頸而小，疑是弦鼗之遺制。其它皆充上銳下。曲項(xiàng)，形制稍大，疑此是漢制。兼似兩制者，謂之 “秦漢”，蓋謂通用秦、漢之法。

《新唐書》又有記載：

琵琶圓體修頸而小，號曰 “秦漢子”，蓋弦鼗之遺制，出于胡中，傳為秦、漢所作。

因此說，在秦代出現(xiàn)的弦鼗，到了漢代樂工加工和調(diào)整后最終定型，并在后世被稱為“秦漢子”，也就在這時(shí)被以琵琶代稱。

陳旸《樂書》所繪秦漢琵琶圖像

秦琵琶的命名——阮咸與三弦

眾所周知，魏晉南北朝是中國歷史上一次民族大融合時(shí)期，政治上政權(quán)迭起交替，文化上包括本土的道、玄學(xué)的興起，外來的佛教、波斯、希臘文化輸入，都極大地改變了民眾的生活方式。也就在這時(shí)期，弦鼗演變出新的變化。

第一種是以弦鼗為本，參考箏和筑等樂器而演變而成的阮咸。

陳旸《樂書》所繪阮咸琵琶圖像

阮咸的名字來源于晉代竹林七賢的阮咸。據(jù)宋代高承所撰《事物紀(jì)原》中的記載：

杜佑以為晉 《竹林七賢圖》阮咸所彈與此同，因謂之阮咸。

也有記載說阮咸這種樂器是阮咸改制而來，便以此命名。但總的來說，在形狀上為“ 盤圓柄直、四弦、十二柱”的阮咸，明顯就是弦鼗的變體。

阮咸彈阮圖

如果說阮咸繼承了弦鼗外形設(shè)計(jì)，那么另一種變體三弦則沿襲了兩面蒙皮的特征。

三弦一詞最早見于唐代崔令欽的《教坊記》：

平人女以容色選人內(nèi)者，教習(xí)琵琶、三弦、箜篌、箏等者，謂之掐彈家。

著名音樂教授王耀華在 《中國三弦源流考》一文中對三弦的形狀做了詳細(xì)歸納：

扁長方形、扁長橢圓形或扁圓形的琴筒；兩面幪皮 （一般為蛇皮），琴筒上裝弦碼；筆直而細(xì)長的琴桿，琴桿上無品無柱，琴桿的下端插入琴筒；三根弦；豎式或斜式 (與臥式相對而言) 的持琴法，用指甲或撥子、指套彈弦發(fā)聲。

兩面蒙皮的三弦

而三弦來源于弦鼗的說法，記載于據(jù)清代毛奇齡《西河詞話》：

三弦起于秦，本三代鼗鼓之制，而改形易響，謂之弦鞉。

2019年香港中樂團(tuán)三弦首席趙太生在星海音樂學(xué)院表演三弦

就在阮咸和三弦出現(xiàn)的差不多同時(shí)期，從西域傳來了一種梨形音箱、曲項(xiàng)的琵琶類樂器。為了區(qū)分便把曲項(xiàng)琵琶成為胡琵琶，而本土的直項(xiàng)琵琶便成為秦琵琶。

后世因?yàn)楹玫陌l(fā)音特點(diǎn)，被廣泛用于演奏，成為琵琶類樂器的代表，遂簡稱琵琶；而秦琵琶中的阮咸和三弦則保留在中國民樂器中。其中阮咸變體成月琴等多類樂器，而三弦更是跨洋過海到日本變體成日本重要的傳統(tǒng)樂器三味線。

阮咸的變體月琴

三弦與三味線

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第三部分：從秦琵琶發(fā)展觀察秦文化的特征

最后，我們再整理一下秦琵琶的發(fā)展演變：

秦琵琶源于周朝的鼗鼓，在漢代加工調(diào)整最終成形。而在魏晉南北朝民族大融合時(shí)期，結(jié)合箏、筑及外來樂器的特點(diǎn)誕生出阮咸、三弦。在后世，胡琵琶卻漸漸取代秦琵琶成為琵琶的代表，并且大多數(shù)人只知秦琵琶的變體三味線，而不知秦琵琶。

傅抱石《擘阮圖》，現(xiàn)藏于南京博物院

從秦琵琶的發(fā)展演變中，以微見著，其實(shí)可以大概觀察到秦文化的特征及發(fā)展：

其一，受政治影響極深

秦朝以法強(qiáng)國，以法一統(tǒng)。而在統(tǒng)一六國后，因?yàn)榉至褧r(shí)間太長，秦始皇在短時(shí)間內(nèi)為確保國家的穩(wěn)定，依舊選擇了法治。面對文化問題時(shí)也是如此，不僅體現(xiàn)在統(tǒng)一度量衡、設(shè)立秦制等大方向上，連修建長城、秦始皇陵等浩大工程，也直接或間接地影響了秦文化。秦琵琶的直接起源便是修建長城一事中。

其二，文化交流卻未真正融合

秦朝統(tǒng)一，不僅保留了原本周朝各國的文化，更重要的是拓展的疆土中囊括了越、蜀、楚等遠(yuǎn)離周文化核心的地區(qū)，使得各地文化進(jìn)行真正意義上的交流。但由于秦朝時(shí)間太短并未融合。秦琵琶的源于周朝的鼗鼓，借用琴瑟等不同地區(qū)的樂器的外形，但真正成形確在漢代。同樣處于文化大融合的魏晉南北朝，就因結(jié)合箏、筑及外來樂器的特點(diǎn)誕生出阮咸、三弦。

其三，深深影響后世文化，但自身卻凋零

漢繼承秦文化是公認(rèn)的事實(shí)。不僅如此，百代秦制，帝制、郡縣制、法制等眾多政治文化理念也為封建時(shí)代創(chuàng)立了一種模板。但時(shí)至今日，對其文化變體和繼承的了解的人多，對秦文化了解的人少。就如同秦琵琶最后與三味線的關(guān)系一樣。

三味線表演

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結(jié)尾：換種眼光看待秦朝，可能會(huì)對秦文化產(chǎn)生興趣

通過秦琵琶觀察到秦文化的特征，我們可能會(huì)對其產(chǎn)生深深地惋惜。但你又是否有想過為什么會(huì)形成這種結(jié)果呢？

分析一個(gè)問題，無非就是內(nèi)因和外因。站在秦文化這問題上，內(nèi)因無非就是秦代時(shí)間過短，導(dǎo)致文化沒有足夠融合、秦朝選擇法治，進(jìn)而促成了秦文化僅限于表面的文化融合和受政治影響太深的特點(diǎn)。而第三點(diǎn)自身卻凋零，很大程度上是外在原因——尤其是后代對秦朝的評價(jià)。

眾所周知，我們在評價(jià)秦朝及秦皇帝的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)看到兩種截然不同的主流觀點(diǎn)。

一種認(rèn)為，秦朝兼并六國后依然施行戰(zhàn)時(shí)的暴政。短短十多年內(nèi)頻頻開展修長城、秦始皇陵等浩大工程，統(tǒng)治者不但沒有與民休息，反而使得當(dāng)時(shí)民不聊生、怨聲載道。秦朝被打上了朝廷賦役繁重、地方雜稅苛刻、官員刑罰殘酷的“暴秦”烙印。這種觀點(diǎn)在封建時(shí)代占據(jù)主流，尤其是在儒生文人筆下。

另一種認(rèn)為，百代繼秦制。秦朝的帝制、大一統(tǒng)、中央集權(quán)制等為后世樹立一種模式，為中國社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，甚至秦帝國的封建制度和秦始皇的治國思想，統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)也影響著我們現(xiàn)在的行為準(zhǔn)則。就像郭沫若說的一樣，百代皆行秦政史，秦始皇被稱為千古一帝。這種觀點(diǎn)主要集中在部分政治眼光獨(dú)到的人以及當(dāng)代部分人之間。

為什么會(huì)有這么大的差別？不妨簡單分析：

第一種評價(jià)更多是以道德為主導(dǎo)，將統(tǒng)治者（主要是君主，可能還包括官員）的德行作為評價(jià)的重要參考因素。

而道德是依托于社會(huì)關(guān)系，直接的表現(xiàn)人與人之間的相處之道。所以這種評價(jià)方式需要站在當(dāng)時(shí)民生的角度去看待秦朝，往大了說就是朝廷對當(dāng)時(shí)的百姓好不好，往小了說就是君主對待身邊人好不好。

第二種評價(jià)是以利益為主導(dǎo)，更多是將社會(huì)發(fā)展和后世影響作為評價(jià)的參考因素。大致思路如下：

即便發(fā)展出璀璨無比的文明，但人類的本質(zhì)是動(dòng)物，動(dòng)物的首要需求是生存覓食，其次是交配繁衍。只是這些權(quán)利對人類來說，都被一套套社會(huì)準(zhǔn)則所規(guī)范著。而能夠維持這些準(zhǔn)則的就是拳頭暴力：

首先部分人（統(tǒng)治者）擁有決定其他人的生存、交配、發(fā)展等權(quán)利的拳頭暴力。繼而以利益交易為依托，要求其他人按照自己訂立的社會(huì)準(zhǔn)則提供生產(chǎn)資源、發(fā)展社會(huì)等服務(wù)，以換取生存交配等基本權(quán)利。就像社會(huì)契約一樣，只不過是大部分人都被迫簽訂的不平等條約。

因此，那些沒有和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者簽訂契約的后來人，更能以局外人的身份從社會(huì)發(fā)展的角度去看待秦朝。畢竟，雖然有些社會(huì)準(zhǔn)則對當(dāng)時(shí)人來說非?？量獭⒉黄降?，但若果能夠維系當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明，甚至對后世社會(huì)發(fā)展有積極作用。那么站在社會(huì)發(fā)展的大利益面前，犧牲當(dāng)時(shí)人的小利益，也無可厚非了。

這兩種評價(jià)方式誰更好？

其實(shí)都不夠客觀和理性。按照馬克思的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，這兩種評價(jià)方式是有所偏頗，都分別運(yùn)用了歷史眼光和發(fā)展眼光看問題。

所謂歷史的眼光，是指要把問題放在一定的時(shí)代背景和具體環(huán)境中來分析，以道德去評價(jià)秦始皇的便是如此。像修長城這等浩大工程，他們不會(huì)去關(guān)注將來抵御外敵的戰(zhàn)略意義，只在乎修長城的那一刻很勞民傷財(cái)。

后世文人創(chuàng)作的故事孟姜女哭長城，反映暴秦罪行

所謂發(fā)展的眼光，是指要把問題放在不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中來分析。所以修皇陵這等浩大工程，他們只在于里面的兵馬俑為史學(xué)研究發(fā)展提供了極大的正面作用，忽視了為其喪生的百姓。

秦始皇陵中的兵馬俑

當(dāng)以道德為導(dǎo)去評價(jià)秦朝，就會(huì)嚴(yán)重影響后人對秦朝的印象，對暴秦的文化自然敬而遠(yuǎn)之；就算以利益為導(dǎo)評價(jià)秦朝，站在社會(huì)發(fā)展的角度去看待問題，又偏面地夸大秦朝的功績，容易引起后人的反感，并且“利益”二字在前，大多數(shù)人還是持有“歷史書是勝利者書寫”的態(tài)度，秦文化當(dāng)然也難以讓人接受。

偏面的評價(jià)方式引起了對秦朝的誤解，進(jìn)而影響了秦文化在民眾中的認(rèn)知與了解，實(shí)屬可惜。按照馬克思的觀點(diǎn)來看，我們應(yīng)該以全面、歷史、發(fā)展的眼光評價(jià)事物、分析問題。

馬克思

所謂全面的眼光，是指既要看到問題本身，更要看到問題的本質(zhì)、主流和趨勢。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和具體環(huán)境，認(rèn)識問題；然后在此基礎(chǔ)上將問題放到歷史發(fā)展的進(jìn)程中，分析問題的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)；最后才能看清問題的本質(zhì)，這讓才能跳出問題的歷史約束和功利主義，將至擴(kuò)大到要把現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大局中來分析和處理。

簡單來說，如果有人問你某件事的意見時(shí)。就是先站在對方的第一視角去看待問題，就能理解對方的直接感受；然后以對方的利益角度去分析問題誕生的原因及對他的影響；最后脫離對方的角度，把同樣的事情放在自己身上思考如此處理，并結(jié)合現(xiàn)時(shí)自己的處境，再把篩選過的意見告知對方。

比如此處，能怎么辦是反問，而不是疑問

我寫本篇文章當(dāng)然是通過描繪秦琵琶的發(fā)展歷程，講述秦文化特點(diǎn)，希望引起讀者對秦文化的興趣。但更重要的目的是借此與大家分享全面、歷史、發(fā)展三種眼光，希望這種比較客觀和理性的分析處事方式，能在生活工作中提供一點(diǎn)的幫助。

謝謝閱讀！

部分參考文獻(xiàn)：

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等