演講者：王德巖地點(diǎn)：國(guó)家圖書(shū)館文津講堂時(shí)間：2014年4月。

王德巖男，山東青島人。北京大學(xué)哲學(xué)博士現(xiàn)為北方工業(yè)大學(xué)語(yǔ)法學(xué)院漢語(yǔ)系主任、審美文化研究所所長(zhǎng)。

夢(mèng)想譜系

《紅樓夢(mèng)》以夢(mèng)想為名。其中有很多夢(mèng)想。今天我們討論的不是一個(gè)具體的夢(mèng)想，而是《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)作為一個(gè)總體上的夢(mèng)想給我們帶來(lái)的啟示和啟示。

這個(gè)偉大的夢(mèng)想深深扎根于中國(guó)夢(mèng)文化和夢(mèng)想文學(xué)的土壤中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本是儒家、道和解釋。儒家中孔子有非常著名的周公夢(mèng)，道《列子黃帝》也有皇帝“華西夢(mèng)”。這兩個(gè)都是治國(guó)的夢(mèng)想。周公夢(mèng)應(yīng)該和大同世界差不多，華西夢(mèng)的精髓在于“無(wú)為統(tǒng)治”。紅樓的夢(mèng)想和他們大不相同。因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)想中的石頭，被排除在普天治國(guó)之外，被拋棄的石頭。

與它相配的是道家莊子的“蝴蝶夢(mèng)”。股東夢(mèng)到蝴蝶，又為莊周欣喜若狂，不知道周夢(mèng)蝴蝶還是蝴蝶夢(mèng)到了周目。這是“一切都和我一樣”的境界?！都t樓夢(mèng)》相當(dāng)了解《莊子》的樂(lè)趣

佛經(jīng)中的夢(mèng)游，特別是《金剛經(jīng)》的《所有有希望的方法，如夢(mèng)泡沫、露珠、傳記、例子、例子。

文學(xué)夢(mèng)也是紅樓夢(mèng)的重要源泉。比如唐心琪制的《枕中記》，李公祖的《南柯太守傳》，都是以借入夢(mèng)的方式表達(dá)光榮和如夢(mèng)般的感覺(jué)，《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》就是為了這兩個(gè)。

文學(xué)夢(mèng)的另一條線是因?yàn)閻?ài)而做夢(mèng)。例如《紅樓夢(mèng)》的《楚橋經(jīng)夢(mèng)》，《白蛇記》的《游樂(lè)園經(jīng)夢(mèng)》，就像湯顯祖說(shuō)的那樣：“因故實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，夢(mèng)想成就戲劇。”在《滿床笏》之前，湯顯祖是文學(xué)夢(mèng)想的集大成者，對(duì)《南柯夢(mèng)》本書(shū)影響很大。

這是紅樓夢(mèng)的文化背景，也是紅樓夢(mèng)最重要的基礎(chǔ)。《西廂記》兼具魔法和情感，提出繁華等魔法、萬(wàn)景歸功，同時(shí)又試圖建立一個(gè)“正派的世界”。“幻媒歸真”一詞可以概括紅樓夢(mèng)的宗旨，露出幻媒和歸真之間的橋梁就是覺(jué)悟。

只有覺(jué)悟才能知道夢(mèng)想的意義。紅樓的覺(jué)悟不是宗教和哲學(xué)的覺(jué)悟，而是美學(xué)上的苗頭。紅樓夢(mèng)的意義可以由那個(gè)苗傲最終掌握。我們接下來(lái)仔細(xì)看看紅樓的墓碑之路。

苗悟之路

多元世界

首先要注意作品中獨(dú)特的多元世界。所有的夢(mèng)想和感覺(jué)都在這個(gè)世界上完成。這就是石頭世界。

第一個(gè)重量是女?huà)z軟石的大黃酸。這是神話時(shí)代的洪荒世界。“大黃”的意思是荒唐，一個(gè)是洪荒。那是故事的開(kāi)始，創(chuàng)造了石頭賦及其命運(yùn)。女?huà)z在這里提煉石頭，保養(yǎng)天空，提煉石頭后通靈，在無(wú)用之物齊青山(鄭瑾)的山峰下成為故事的主人公，這是一個(gè)關(guān)于靈性和鄭瑾的故事。(莎士比亞)。

西方永康案和積室宮是并行的世界，是澆水-以及流淚神話發(fā)生地。石頭靈術(shù)作為新英侍者，給永康腳下的絳草澆水，這草給了這水，把天地靈氣修成女神，和新英何凡一起流下了一輩子的眼淚。(莎士比亞，莎士比亞。)

的第二個(gè)雙重太虛幻了。太虛環(huán)境是寶玉夢(mèng)游泳的地方，是一力強(qiáng)盜人物的主管地，每個(gè)人的命運(yùn)都在這里的小冊(cè)子里。因此，要登記，安排下凡，掠奪后再回到這里賣(mài)帳。

第三重是大觀園。大觀園是太虛幻的幻想存在于人類(lèi)世界的化身。大觀園的地位很特殊。它坐落在世界上，但遵循另一個(gè)世界的規(guī)律。那是青春的世界，是有感情的世界。(蕭伯納，生命)世俗風(fēng)也在霜?jiǎng)Φ娜肭种校t樓所有青春的夢(mèng)想在這里綻放，又散落在這里。

第四重是賈政府代表的世俗世界。這是現(xiàn)實(shí)的維度。通過(guò)前三中世界的眼光，它追求的繁華、富貴、權(quán)力等都是虛幻的，但只是最后的夢(mèng)想。

多世界是奇妙的領(lǐng)悟發(fā)生的空間，引導(dǎo)人們逐步擺脫虛假的幻想，走向生活的更本真的境界。(莎士比亞)。

多重角色

多世界之間有多功能的作用，以覺(jué)悟帶領(lǐng)執(zhí)著于俗世的人。(莎士比亞)。

最引人注目的是一個(gè)和尚在一起。他們的形象非凡。在大黃山，看他們石頭會(huì)發(fā)現(xiàn)“骨骼非凡，風(fēng)神迥異”。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，)到了世界上，甄士恩看到了他們?！昂蜕信^散發(fā)，那條路跛行模糊，瘋狂，狂歡?！狈欠驳男蜗箫@示了他們的神圣。他們是石頭入世的引領(lǐng)者，在石頭下領(lǐng)導(dǎo)著泛力強(qiáng)盜。石頭監(jiān)護(hù)人，石頭病病危時(shí)正在進(jìn)行朗誦治療。石頭悟的點(diǎn)燃者，失去玉的時(shí)候送玉，失去的時(shí)候喝著球棒。(威廉莎士比亞、《哈姆雷特》、《真理報(bào)》)這是石頭旅行的真正接待者，也是他們最終在寶玉非陵站非陵站家庭時(shí)帶來(lái)的回歸本位。(莎士比亞)。

和尚也是普遍意義上的守護(hù)者和啟蒙者。他們點(diǎn)燃了甄士銀，點(diǎn)燃了劉翔蓮，給熱烈的寶釵送去了冷香丸的方子，給在欲望中受苦的紫瑞送去了風(fēng)月寶鑒。

甄士恩和賈雨村陸續(xù)是世界上另一種形式的一勝。他們?cè)诩t塵世界中扮演了中間人和證明者的角色，犬子真誠(chéng)，遵循睡覺(jué)的風(fēng)俗。具體來(lái)說(shuō)，甄士隱是一個(gè)，賈雨村是一個(gè)和尚。見(jiàn)聞

士隱得道后是道士，賈雨村曾寄居葫蘆廟，后來(lái)回目中說(shuō)他是“葫蘆僧判斷葫蘆案”。《紅樓夢(mèng)》起于《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》，結(jié)于《甄士隱詳說(shuō)太虛情，賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)》，也說(shuō)明了他們的地位。

警幻仙子是紅樓一干人物下凡歷劫的推動(dòng)者、主導(dǎo)者，有時(shí)也是直接點(diǎn)化者，寶玉夢(mèng)游幻境，她以冊(cè)，以曲，以情，反復(fù)曉喻點(diǎn)化。她文化形象很空靈，既像道家的仙子，又像佛教的菩薩，她所居之地，既是太虛幻境，又是真如福地。

女?huà)z是紅樓世界中最高的神，她居于歷史和現(xiàn)實(shí)世界之外，是荒唐（大荒山），是無(wú)稽（無(wú)稽崖），卻是性情的根源地（青埂峰即情根）。她的作用不是像上帝、盤(pán)古那樣開(kāi)天辟地，而是補(bǔ)天，具體說(shuō)就是創(chuàng)造靈性世界。她是靈性和情感世界的創(chuàng)世者。

多重覺(jué)悟

《紅樓夢(mèng)》的覺(jué)悟可作多面理解：從作者的角度說(shuō)，它是作者潦倒后，對(duì)自己和家族命運(yùn)的反照與懺悔；從主人公的角度說(shuō)，它是石頭帶著來(lái)自青埂峰永恒世界的眼光經(jīng)歷當(dāng)下世間的因果緣分；從作品的角度來(lái)說(shuō)，它是《紅樓夢(mèng)》集夢(mèng)文化之智慧對(duì)歷史、人生、宇宙真諦的領(lǐng)悟；從讀者的角度說(shuō)，是讀者以自己生命體驗(yàn)與作品相映而發(fā)產(chǎn)生的視界融合。

我們主要從主人公的角度，以寶玉為例來(lái)看覺(jué)悟的層次和軌跡。

初看上去，寶玉是個(gè)最看不開(kāi)的，他多情而自戀，覺(jué)得一切眼淚都是為自己而流的；他喜聚不喜散，唯愿與姐妹們長(zhǎng)相廝守；他對(duì)一切美麗的生命都牽腸掛肚，甚至在看戲時(shí)，還牽掛著寧府花園小書(shū)房畫(huà)里的美人。但他又是石頭的主體，是所有宿命的領(lǐng)受者，正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！?/p>

寶玉有時(shí)從理中悟，從書(shū)中領(lǐng)會(huì)。二十一回他讀《莊子·胠篋》看到“絕圣棄知”一段而生情愛(ài)皆煩惱的想法，遂續(xù)了一段：“彼釵玉花麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷惑纏陷天下者也。”“戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪滅情意，而閨閣之美惡始相類(lèi)矣?！倍厮{(diào)停黛玉與湘云矛盾卻兩邊不討好，讀《莊子·秋水》“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求”，亦欣然有所得，寫(xiě)下一個(gè)“無(wú)可云證，是立足境”的偈子。但“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，書(shū)上的道理與生命往往并不能真正相契。寶玉讀書(shū)得來(lái)的道理，遇到黛玉就被破得干干凈凈。

更深刻的領(lǐng)會(huì)是在事中去悟的。《紅樓夢(mèng)》有一條內(nèi)在線索，是寶玉一步步走向覺(jué)悟。二十八回寶玉在山坡后聽(tīng)到黛玉念《葬花吟》至“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時(shí)，不覺(jué)痛倒，想黛玉將來(lái)至無(wú)可尋覓之時(shí)，推之于他人，亦至無(wú)可尋覓，自己又安在？斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)？如此反復(fù)推求，青春之短暫，生命之無(wú)常，深銘五內(nèi)。第三十回寶玉見(jiàn)到齡官劃薔之癡，悟到人各有緣分，“各人各得眼淚”，不可能所有女孩的眼淚都為他而流。樁樁件件聚散離合的事，都對(duì)他敏感的心靈有所觸動(dòng)。但最根本的，莫過(guò)于大觀園眾芳飄零，一個(gè)個(gè)青春的生命，有的自殺，有的病死，有的離去，有的出嫁，落得片白茫茫大地真干凈。他在了悟中埋葬了最美的夢(mèng)，斷除了最深的眷戀。

寶玉的悟有一個(gè)形而上的背景：他來(lái)自情根之地，歷劫情緣后要回歸來(lái)處。他的覺(jué)悟是注定了的，各種角色都對(duì)他有所點(diǎn)化。警幻仙子把他邀到太虛幻境，以孽海情天來(lái)警示他，允他閱冊(cè)，讓他識(shí)見(jiàn)諸釵的命運(yùn)；讓他飲茶，品味千紅一窟（哭）、萬(wàn)艷同杯（悲）的況味；又讓他聽(tīng)“紅樓夢(mèng)十二曲”，使妹妹可卿引他領(lǐng)略情事的滋味，使之早悟榮華不久，愛(ài)等空花。在他迷亂的時(shí)候，在他病重的時(shí)候，一僧一道會(huì)現(xiàn)身為他喝醒癡迷，點(diǎn)亮靈明，最終為他指出歸路。

寶玉的覺(jué)悟，是在形而上和形而下的雙重背景下完成的。

所悟何事

紅樓一夢(mèng)究竟悟到了什么？我們從三個(gè)方面來(lái)分說(shuō)：一是幻與空，二是命與數(shù)，三是本與真。

幻與空是書(shū)中最直接的要旨。第一回一僧一道對(duì)石頭說(shuō)：“那紅塵中卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃。況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬。瞬息間則又樂(lè)極生悲，人非物換。究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”。甲批云：“四句乃一部之總綱?！薄暗筋^一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”，是說(shuō)紅塵中所追求的東西，都短暫易逝，終究留不住，不能作為生命的依托。

什么東西是“空”的呢？《好了歌》及《好了歌注》是對(duì)此最好的說(shuō)明?！逗昧烁琛分?，將相功名，金銀財(cái)富，妻子兒女，都是絕大多數(shù)紅塵中人一生的追求，但這些都瞬間會(huì)即變，不可依恃。對(duì)經(jīng)歷了家族敗落的曹雪芹和作品中的甄士隱來(lái)說(shuō)，“無(wú)?！倍志驮谘矍?。

這種覺(jué)悟，代表了中國(guó)文化對(duì)于興衰際遇由來(lái)已久的領(lǐng)會(huì)與警示，《老子》第九章中說(shuō)：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守?！崩献铀鶕碛械耐醭d衰的記憶和曹雪芹所擁有家族興衰的記憶骨子里是相通的。文學(xué)中的《南柯夢(mèng)》和《邯鄲夢(mèng)》也是表達(dá)的這個(gè)感受。

《紅樓夢(mèng)》永遠(yuǎn)讓我們看到人生兩面，美女的背面是骷髏，繁華的背后是荒涼。第十一回，大家在熱鬧地慶祝賈敬生日的時(shí)候，秦可卿在孤獨(dú)凄涼地走向死亡；第十六回，賈家為元春才選鳳藻宮一片歡騰的時(shí)候，秦鐘在無(wú)聲無(wú)息地死去。賈家的家廟起名“饅頭庵”和“鐵檻寺”，透出冷靜與達(dá)觀：在大家懷著熱辣辣的心思幻想著長(zhǎng)生不老榮華永駐的時(shí)候，他們卻取范成大的詩(shī)意當(dāng)頭澆上一桶雪水：“縱有千年鐵門(mén)檻，終需一個(gè)土饅頭！”

第二個(gè)覺(jué)悟是命與數(shù)。

日常生活中，我們會(huì)覺(jué)得命與數(shù)荒唐無(wú)稽，可是心底多少都有點(diǎn)好奇。往小了說(shuō)，都想知道自己運(yùn)氣，往大了說(shuō)，孔子還要知天命?！都t樓夢(mèng)》了不起的地方，在于他把我們心里這點(diǎn)若有若無(wú)的意思，轉(zhuǎn)化成獨(dú)特的生命信仰。

只不過(guò)，天命和定數(shù)，只能領(lǐng)會(huì)而不能確知，每個(gè)人只能以自己的一生去求解。寶玉在太虛幻境中閱讀冊(cè)子和聽(tīng)曲時(shí)并沒(méi)有徹悟，但在生活中卻會(huì)直覺(jué)地感受到那些因果與緣分。他一見(jiàn)了林黛玉就覺(jué)得是前世見(jiàn)過(guò)，看到大觀園的牌坊也覺(jué)得是從前見(jiàn)過(guò)的?？吹烬g官與賈薔的感情就“識(shí)定分情悟梨香院”，悟到“各人各得眼淚”，各有各的緣分。

這些緣分是許多前世和今生的因果積累而成，但又是人力所不能窺破和勉強(qiáng)的。三十一回“因麒麟伏白首雙星”，湘云和她的丫頭大談陰陽(yáng)，又恰好撿到了寶玉準(zhǔn)備送給她的金麒麟，因此伏下她和寶玉相守余生的最后結(jié)局。

襲人和蔣玉菡的緣分則伏線千里。第二十八回蔣玉菡與寶玉交換的汗巾恰好是襲人的，他贈(zèng)給寶玉的茜香羅最后換到襲人手里，他說(shuō)的酒令“花氣襲人知晝暖”恰又說(shuō)了襲人的名字。這些無(wú)意識(shí)中的細(xì)小因緣，直到120回才顯示結(jié)果：襲人離開(kāi)賈府嫁到蔣家，新婚之夜看到兩條多年之前交換的汗巾，才明白了其中的緣分。而在此之前的很多年中，寶玉和襲人包括王夫人都認(rèn)定了襲人一定是寶玉的房里人，王夫人還為此做了很多安排?？墒撬羞@些人事的費(fèi)心安排，都及不上冥冥中因果和緣分的力量。

《紅樓夢(mèng)》中最大的定數(shù)是賈府無(wú)可挽回的敗落，雖然很多人努力想減緩其速度。第五回寧榮二公托付警幻好好點(diǎn)化寶玉，無(wú)非是為了家族未來(lái)；秦可卿在死后托夢(mèng)王熙鳳，也是為未來(lái)的衰落做準(zhǔn)備；賈政在看了從賈母、賈妃到姑娘們的燈謎之后，也悲于其中不祥的讖語(yǔ)，領(lǐng)悟到家族無(wú)可挽回的宿命。

第三個(gè)覺(jué)悟是本與真。

雖然說(shuō)幻說(shuō)空，《紅樓夢(mèng)》并非虛無(wú)主義，它有自己對(duì)于純真的堅(jiān)守。這種堅(jiān)守，表現(xiàn)為向著本真的還原。

還原在幾個(gè)層面上展開(kāi)：歷史的、文化的、生命的。

第五回借賈雨村之口作了一個(gè)歷史還原，追溯賈寶玉這一型人物的譜系與同道：歷史上的那些逸士高人如許由、陶潛、阮籍、嵇康，情癡情種如顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、米南宮、倪云林，奇優(yōu)名娼如李龜年、卓文君、紅拂、薛濤、朝云等，這些人既不是大奸大惡，也不是大圣大賢，但他們的事跡中無(wú)一例外都貫穿一個(gè)“真”字，他們都曾經(jīng)在艱難中掙扎著活出一個(gè)自我來(lái)，盡管有人因此丟掉了性命，有人因此丟掉了江山，但千載之下，他們的形象仍是凜凜如生。我們可以在這個(gè)譜系中去看寶玉這個(gè)人物，去理解他以及一眾女孩子的意義和魅力。

文化層面的還原則復(fù)雜深廣得多。紅學(xué)中一直爭(zhēng)論，《紅樓夢(mèng)》與儒、釋、道三家是什么關(guān)系？有人說(shuō)它是一部批判小說(shuō)，批判儒家的禮教道德，批判科舉制度，同時(shí)罵和尚道士，諷尼姑，譏道婆，對(duì)儒、釋、道都做了不留情的揭露。也有評(píng)論說(shuō)它是一部演道之書(shū)，或說(shuō)他以儒家《大學(xué)》的“明明德”來(lái)演示全書(shū)宗旨，或說(shuō)它所開(kāi)顯的是禪悟，或說(shuō)它所提舉的是道家之真。它們其實(shí)各說(shuō)了一面的道理，《紅樓夢(mèng)》所進(jìn)行的是文化上的還原，不管是對(duì)儒、對(duì)道、對(duì)佛，它都在做示假求真的努力。

它揭開(kāi)一切的假：它厭惡的是儒成了遠(yuǎn)離人心的禮教，儒者成了祿蠹；它批判的是和尚、尼姑每天只想著與檀越搞好關(guān)系，只關(guān)心布施；道士熱衷算命說(shuō)媒，道婆甚至圖財(cái)害命。所以寶玉譏祿蠹，毀僧謗道，所罵的是三教的末流，它們的失真形態(tài)?！都t樓夢(mèng)》并不反對(duì)三教本身，儒家的仁愛(ài)與親親之情，道家的灑脫與求真，佛教的慈悲與慧悟，都是書(shū)中呼吁和追求的。在剝?nèi)チ思倜嬷?，一僧一道瀟灑登場(chǎng)，書(shū)中人物的歸宿，也是或道或佛。

更重要的是，《紅樓夢(mèng)》跳出三教格局，把它的文化背景，還原到三教未產(chǎn)生之前的神話洪荒時(shí)代，用女?huà)z教來(lái)統(tǒng)三教。這女?huà)z教，按照書(shū)中的提示，其教旨就是情根（青埂峰），就是靈性（靈河岸上），這才是它終極的文化還原。

文化還原最終必然是生命的還原，還原到生命中的少年之情，赤子之心?！都t樓夢(mèng)》實(shí)際上是以少年的視角，寫(xiě)少年情懷。有的研究者說(shuō)這是因?yàn)椴苎┣?3歲時(shí)曹家被抄，他最美好的記憶都停留在十三四歲的時(shí)光。十三四歲的情懷，新鮮、熱情、充滿朝氣和幻想，性別色彩不是很確定，還未進(jìn)入復(fù)雜、功利的成人世界，他們世界遵循著與成人世界不同法則：有情之天下的法則。

“有情之天下”是《牡丹亭》的作者湯顯祖提出來(lái)的，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的世界是有法之天下，遵循的是冷冰冰的禮與法，他的創(chuàng)作呼喚著有情之天下，呼喚著生命的春天，呼喚著有情人?！都t樓夢(mèng)》創(chuàng)造了一群有情人，為她們?cè)谌碎g建造了一個(gè)大觀園。大觀園是一個(gè)有情之天下，人們?cè)谄渲幸圆徘楹蛡€(gè)性展示自己。

人性中少年的純真情懷，大觀園中有情之天下，與神話世界中的情根靈性遙相呼應(yīng)，正是《紅樓夢(mèng)》中還原之后的堅(jiān)守之處?？赐柑摷偻煤笫赝冋?，看破紅塵仍堅(jiān)信有情有愛(ài)，這正是《紅樓夢(mèng)》的還原邏輯。

悟后風(fēng)光

《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作是作者在咀嚼舊夢(mèng)，從十三四歲前的富貴溫柔，一下子陷入抄家破門(mén)的困頓，遍嘗人情世態(tài)，作者不可能沒(méi)有怨恨、彷徨和絕望，所以寫(xiě)作對(duì)作者來(lái)說(shuō)也是自我救度，經(jīng)過(guò)不知多少年的書(shū)寫(xiě)和十年的增刪修改，作者撫平了傷痕，祭奠了年少青春，懺悔了無(wú)知或有意的造孽，放下了自身的怨恨痛悔，獲得了覺(jué)悟后的從容和開(kāi)闊。

覺(jué)悟后的作者懷著一顆無(wú)邊的悲憫心去看世界。對(duì)每個(gè)生命，都能看到其悲劇與掙扎，體貼到他不得不如此的緣由。如對(duì)薛蟠，不僅寫(xiě)出了一個(gè)任性使氣的呆霸王，也寫(xiě)出他少年喪父失于教養(yǎng)，母親溺愛(ài)所求皆得苦惱。他始終只被得不到的東西吸引，一旦得到便毫無(wú)興趣。唯一得不到的一次便是被柳湘蓮教訓(xùn)，從此便好了很多。佛說(shuō)人間八苦，只有求不得苦，作者卻活生生寫(xiě)出了一個(gè)人有求皆得卻無(wú)處安放自我的苦惱。還有趙姨娘和賈環(huán)，都是讀者不喜歡的人物，但在書(shū)中，寶玉的心中卻沒(méi)有這些計(jì)較，作者所傾力關(guān)注的不是恩怨，而是人性。從頭到尾的細(xì)節(jié)中，我們可以看到這對(duì)母子是如何為上到賈母、王熙鳳下到丫鬟所輕視。他們的自卑、偏狹愈積愈深，最終毒化了心靈，扭曲了人性。在這里，反省多于指責(zé)，悲憫多于批判。

具悲憫心，亦能作平等觀。貧與富、賢與愚、男與女，區(qū)界和分隔不再有充足的意義。當(dāng)我們看劉姥姥進(jìn)大觀園，呆頭呆腦見(jiàn)了鏡子以為見(jiàn)到了親家，聽(tīng)到自鳴鐘響被嚇了一大跳，吃飯時(shí)問(wèn)東問(wèn)西，我們會(huì)跟著發(fā)一大笑。但作者在此沒(méi)有鄙視鄉(xiāng)下人之意，劉姥姥所表現(xiàn)出的通達(dá)、健康和生命韌性讓賈母也稱(chēng)羨不已。作者還讓賈寶玉到了鄉(xiāng)下，看到各種農(nóng)具嘖嘖稱(chēng)奇，覺(jué)得新鮮得很。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的無(wú)知，城里人有城里人的盲點(diǎn)，每個(gè)人都帶著自己出身的局限，每一種生命都有自己的立足之地。

賈寶玉的獨(dú)特就在于他的平等觀，他從生命的角度來(lái)觀照世態(tài)人情，在奴仆小廝面前沒(méi)有少爺威嚴(yán)，在高官顯貴面前沒(méi)有攀附之意。這種悲憫與平等，使得他牽掛著太多的人，太多的生命，甚至是燕子，甚至是花，甚至是一幅美人圖上的美人，所以魯迅說(shuō)他“愛(ài)博而心勞”。

《紅樓夢(mèng)》第一回說(shuō)空空道人是《石頭記》的第一個(gè)讀者，他在石頭上讀了此書(shū)以后霍然徹悟，“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，因此改名情僧，《石頭記》亦名《情僧錄》，這十六字就是《紅樓夢(mèng)》覺(jué)悟的歷程。

這種妙悟所帶來(lái)的不是舍離，反而是對(duì)當(dāng)下和感性的珍惜和欣賞。哪怕明知是下凡歷劫，最終總要回歸，但既是歷緣，便要惜緣，即使是一天一秒的緣分，如果珍惜，也是很深的緣分。第十五回秦可卿出殯的途中，暫借農(nóng)家休息，寶玉遇到鄉(xiāng)下姑娘二丫頭，喝令他不要亂動(dòng)紡車(chē)，還為他示范了一下紡線。這短暫的相處，寶玉就十分珍惜留戀。后來(lái)他們要走的時(shí)候，寶玉發(fā)現(xiàn)相送的人群中沒(méi)有二丫頭，不禁有一絲惆悵。

生命中的每個(gè)階段，生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，都有獨(dú)特的不可替代的意義。寶玉帶著終將離去的心情，感受與姐妹們相聚一處的每一天的緣分。越是知道最終的結(jié)局，或是感到福禍都在旦夕之間，當(dāng)下的每一秒鐘每個(gè)瞬間就越值得珍惜。家族沒(méi)落的結(jié)局使得早年生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都更加鮮活，最后的出離使得相聚時(shí)的每個(gè)瞬間都彌足珍貴，唯知最后境，更惜當(dāng)下緣，這也是《紅樓夢(mèng)》中妙悟給我們的啟示。

有了這樣的心，作者仿佛化身菩薩，能夠分身千百億，作者的筆也仿佛有了無(wú)限神通，以一人之手，寫(xiě)萬(wàn)人之心，可以寫(xiě)粗俗如薛蟠，也可以寫(xiě)高雅如黛玉，可以寫(xiě)詩(shī)，可以寫(xiě)詞，可以寫(xiě)賦，可以寫(xiě)八股。他錦心繡口，寫(xiě)到誰(shuí)就能變成誰(shuí)。寫(xiě)黛玉詩(shī)就深情絕艷，如出黛玉之口，寫(xiě)湘云詩(shī)就闊大爽朗，如出湘云之手，寫(xiě)寶釵詩(shī)就典雅端莊，如見(jiàn)寶釵其人。真是圣人的心腸，佛菩薩的神通。

《紅樓夢(mèng)》的妙悟，是作者曹雪芹的妙悟，是主人公寶玉的妙悟，也是我們讀者的妙悟。讀《紅樓夢(mèng)》如參禪，以我們每一個(gè)人的心，去解它的夢(mèng)。