方輝，暨南大學新聞與傳播學院講師，國家媒體實驗中心(暨南大學)。

劉海龍，中國人民大學新聞學院教授，中國人民大學新聞與社會發(fā)展中心新聞與傳播學院副院長。

本文是國家社科基金重點項目“新媒體技術與網(wǎng)絡民族主義研究”(項目批準號:17AXW011)的階段性成果。

本文主要研究2018年海峽兩岸三地中文學術期刊發(fā)表的傳播學論文。六名研究人員參與收集和篩選。篩選標準主要是文章的問題意識、研究路徑和方法、研究結論和創(chuàng)新點，注意主題聚類，遺漏所有文章。最后，將所選文章分類并整合成十個部分進行簡要討論。

一個

發(fā)現(xiàn)“身體”

長期以來，身體的概念遵循古希臘、基督教傳統(tǒng)和笛卡爾以來的身心二元論，即身體是物理的、世俗的、機械的，而心靈是神秘的、本質的(Synnott，2002)。得益于消費文化的興盛，女性主義對身體建構的批判，以及福柯作品中對身體規(guī)訓技巧的深刻反思，身體終于在20世紀80年代在社會學中出道，頑固的二元對立觀念逐漸被打破(席林，1993/2010)。身體視角所照亮的現(xiàn)代中國的編織、穿腳、新生活運動等身體改造，不再是瑣碎或瑣碎，而是直接與文明教育和政治認同有關(黃錦林，2006；Hideo Hideki，2017)。然而，這些社會學研究仍然側重于人與人、制度與社會的關系，而不是人與物的關系(于，2018)。

在傳播學中，關于身體的討論才剛剛開始。轉折點很大程度上來自于虛擬現(xiàn)實和人工智能的技術熱潮，使得原本沒有納入通信研究領域的身體成為問題。在面對面交流的時代，身體一直被認為是需要克服的障礙——理想的交流需要超越身體，達到心靈的相互觸動；媒體時代的傳播是純粹的靈魂傳播，但人們往往渴望身體的存在來證實它，所以傳播就變成了跨越中介靈魂去觸碰另一個人的身體(彼得斯，1999/2017:326)。目前，虛擬技術對身體的復制使“在場”和“不在場”完全失去了原有的意義。賽博人(無機機器和有機體的結合)作為終極媒介的出現(xiàn)，將大眾媒介分離的器官重新組合，創(chuàng)造了三種基本的存在狀態(tài):攜帶自己的肉體，離開自己的肉體，進入其他身體，從而“交織了人與技術的雙重邏輯，實體空與虛擬世界的雙重動作?！?孫偉，2018年a；孫偉，2018b)

上述反思的理論資源之一來自麥克盧漢。他著名的“媒體是延伸”的論斷再次激發(fā)了學者們另類的想象力。每一種媒體技術的發(fā)展都意味著人類感官的延伸和肢解，“記錄數(shù)據(jù)，加速行動和交流的過程。”(麥克盧漢，2003/2006:34)通過“環(huán)境”、“身體”、“媒介”、“感知”等幾個關鍵概念，麥克盧漢勾勒出身體對媒介的重要性:身體是媒介/技術的源泉，也是它的定位所在，鐫刻著技術獨特的結構和邏輯。麥克盧漢的重新發(fā)現(xiàn)證實了身體與媒體、人與技術等話題的緊迫性和必要性(劉婷，張卓，2018)。因此，身體維度的交往研究可能會有所開拓，把肉體作為交往的條件，打破束縛概念的束縛，重新定義身體與交往的關系(劉海龍，2018)。

在經(jīng)驗層面上，體驗實踐長期以來被認知科學證明是加深記憶的關鍵因素。通過游戲界面將人物豐富的姿態(tài)(通常是非西方和前現(xiàn)代武術動作)和玩家在游戲中呈現(xiàn)的身體姿態(tài)結合起來，實現(xiàn)了裝備中程序化的技術形象，從而使玩家成為裝備的功能(張，2018)。虛擬現(xiàn)實技術的應用，邀請用戶進入界面，虛擬實體和真實身份成為雙重統(tǒng)一，身體成為交互和意義建構的核心媒介(Google News Lab，2017)。對于90后的年輕玩家來說，VR游戲的“沉浸”體驗成了他們最大的玩法。它允許玩家身臨其境，從“第一人稱”的角度在虛擬空房間中自由移動，獲得“刺激”、“興奮”、“恐懼”等強烈的情感體驗，甚至利用虛假的記憶創(chuàng)造虛假的記憶(周奎，2018)。但VR在帶來全息沉浸體驗的同時，也給了觀眾無限的觀看自由。與語言相比，圖片的意義往往是浮動的(劉濤，2018)；相比于圖片和普通視頻，VR的意義更加不確定，全方位信息的出現(xiàn)很可能會湮滅敘事線索。因此，VR傳播效果的提升將取決于沉浸與敘事的平衡(周敏、侯星、王、蘭美娜，2018)。

二

傳播學研究方法的反思

在人工智能、后人類、大數(shù)據(jù)等概念沖擊人文理念的同時，學術研究的方法論層面正在呼喚“人”的本質回歸。這體現(xiàn)在實證主義背后對認識論和方法論的反思。當我們渴望擁抱大數(shù)據(jù)的時候，是不是忘記了鮮活的個體生命？是不是只看到了冷數(shù)字和隱晦群體(吳，2018)？對于李金泉教授、葉其政教授等經(jīng)歷過實證主義向人文主義過渡的學者來說，人類社會除了因果關系之外，還包含著豐富而復雜的意義。人文學科要做的是解釋因果關系之外的意義，給它們有序的排序(，于，2018)。社會學家一定要有科學的態(tài)度，但更需要的是像傳統(tǒng)工匠一樣展現(xiàn)工匠的藝術風格。具體來說，社會學家應該是編織“概念類型”故事的工匠，他們的解讀“不是為了讓隱士變得明確或清晰，而是創(chuàng)造更多的謎語(或寓言)，讓人激起動人的漣漪，感到驚艷?！?葉其政，2018:263)

同樣是游離于實證研究之外的臧國仁教授和蔡琰教授，早就涉足人本主義大眾傳播研究。基于敘事范式，他們關注生活故事、人性、價值觀、倫理道德等難以衡量的話題，強調傳播是一種“以人為本的故事交換行為”。人們通過不同的媒體講述和傾聽彼此的生活內涵，促進需求的理解和交流(蔡琰、臧國仁、扎西，一位在內地學習了14年的藏族學生，完整記錄了不同類型的媒體在其人生不同階段對其人生觀、價值觀、文化適應和民族認同的影響(鄭新，次仁群宗，2018)。雖然這樣的研究引起了很大的爭議，但它極大地豐富了傳播學的研究領域。從個體中觀層面來看，早期互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展史也是無數(shù)網(wǎng)民的生活史，充滿了精彩的網(wǎng)絡故事和鮮活的個體。除了網(wǎng)絡政策、公司運營、新聞前景等問題之外，這些無名小輩的故事以及背后大社會的變遷也值得我們深入挖掘和探討(吳，2018)。

人文視角下的世界往往是主觀的，不同的主體用不同的眼光去觀察，可以形成“和而不同”的對話和理解(，余，2018)。作為描述和呈現(xiàn)文化的必要方式，媒介人類學的田野筆記是研究者創(chuàng)造意義的過程。在媒介人類學的實驗文本中，民族志不再像傳統(tǒng)操作那樣由學者“獨自”完成，而是允許許多研究者同時“進入該領域”。他們有著不同的“文化框架”，在田野觀察的過程中不斷地“對視”、“比較”，完成了對同一問題、同一研究對象(孫心如、王、、)多重意義的解讀和建構

對實證主義的批判也可以在CiteSpace應用的討論中看到。它的功能側重于描述結構變化，但被賦予探索學科演化潛在動力機制和預測學科發(fā)展前沿的使命。在傳播學研究中，應該發(fā)揮輔助作用的CiteSpace往往被視為研究的終點和目的。超歷史的學術地圖描述迎合了科學精細化的趨勢，背離了思維的內在精神(廖，2018)。

三

傳播學的道路選擇

然而，對于舒德森(2018)來說，傳播學史研究的困境并不在于研究方法的缺乏或濫用，而在于大多數(shù)學者不知道如何將對媒體的理解與社會、經(jīng)濟、政治和文化變革等核心問題結合起來。傳播技術與文化形態(tài)之間的復雜概念使得研究要么宏大而抽象，要么瑣碎而狹隘，很少有一般理論與具體經(jīng)驗相結合的中層理論。

20世紀上半葉，美國大眾傳播知識社會學產(chǎn)生了兩個學派:追求“統(tǒng)一”的芝加哥學派和追求“客觀”的哥倫比亞學派。前者致力于重建共享生活的民主“共同體”，以實現(xiàn)最大程度的社會“統(tǒng)一”，而后者則盡可能采用定量實證主義，以獲取客觀、現(xiàn)實的知識(王應際，2018)。早在迪凱特的研究中，米爾斯就發(fā)現(xiàn)拉扎斯菲爾德的研究受制于抽象經(jīng)驗主義，是在嚴格的謎題設置和理論方法論目標下進行的范式“解謎活動”，不可能完成產(chǎn)生理論知識的目標。分別之后，米爾斯轉向對“文化機器”的批判和對民主社會的維護，形成了完全不同的傳播想象(秦一丹，2018)；然而，選擇人際影響的主流傳播多年來一直受到“合法性赤字”和“知識貧困”的質疑。

2018年，中外傳播學者先后出版了《反思傳播》和《場域的轉移》?？?，立足當下，回顧過去，展望未來。長期以來，傳播學學者面臨著“傳播”為中心或“媒介”為中心的問題。前者關心人的傳播行為結構、社會互動結構以及與社會文化結構的關系，社會主體的傳播實踐決定了媒介的使用和轉化；而后者則側重于媒體工具和技術的演變以及所建立的組織和制度、社會權力和符號系統(tǒng)。媒體已經(jīng)成為人們傳播實踐的工具環(huán)境和前提條件(吳玉民，2018)。近年來，許多引用海德格爾、雷德布雷和麥克盧漢的研究都強調了媒體的重要性。比如德布雷的“媒介域”概念，把媒介技術的符號形式和關系結構作為一個整體，涵蓋了媒介的內容生成、表現(xiàn)形式和傳播方式。它將歷史價值與技術價值相結合，促進人們對新的社會生態(tài)和社會秩序的理解(陳，2018)。以“媒介”為途徑，也可以消解傳統(tǒng)的“大眾傳播”和“人際傳播”的劃分，獲得新的思維方式。在這種思路下，媒體不再是一個項目，一個機構，一種技術，而是一個事件，一個事件，一個擴展。"這就像把石頭扔進水里，引起漣漪，引起回聲改變形狀."(黃丹，2018年；胡一清，2018)

先驗媒介想象致力于打破以往媒介研究中重內容輕形式的偏執(zhí)，關注“自然與形式的涌動”及其設定的有邊界和層次的秩序(孫力，2018)。然而，改變“媒介”概念的挑戰(zhàn)在于，基因復制和人工智能使人成為一種媒介(陳，2018)，這反過來又擴展了我們對媒介的理解。在中國古代“秦晉之善”的政治交往模式中，女性也可以作為關系的媒介。與傳統(tǒng)的女性遠離政治的預設不同，她們往往以靈活親民的方式參與政治，通過融合基因、形成親屬、消除沖突、傳播文化等方式實現(xiàn)政治溝通和政治聯(lián)盟(潘湘輝，2018)。

四

經(jīng)典效應的新研究

以往關于第三人效應的研究傾向于認為正面信息會產(chǎn)生第一人稱效應，而負面信息會產(chǎn)生第三人稱效應。然而，在現(xiàn)實中，許多問題本質上不是“積極或消極的”，而是可能涵蓋各種要素和方面。在全球變暖這個復雜的問題上，發(fā)現(xiàn)以個人為中心的自我影響更容易產(chǎn)生第一人稱效應(我覺得我比社會上大多數(shù)人更在意)，而以國家為中心的自我影響則更為多樣化，比如負面影響中也有第一人稱效應(我覺得全球變暖對臺灣省的影響更嚴重)，正面影響中有第三人稱效應(我覺得其他國家/地區(qū)更多)。本研究的結果也為政府后續(xù)的政策制定、實施和宣傳提供了指導(黃惠平，2018)。

沉默的螺旋是卡茨和菲亞爾科夫決定應該“退休”的傳播理念之一，因為它無法解釋阿拉伯之春和同性戀群體中少數(shù)群體的抵制，互聯(lián)網(wǎng)上對個人聲音的鼓勵降低了公眾的孤獨感(卡茨&菲亞爾科夫，2017)。雖然理論上是這樣，但這并不意味著公眾在互聯(lián)網(wǎng)上很容易表達，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)日益結構化的情況下。研究發(fā)現(xiàn)，意見氣候感知的一致性是促使青年群體從線下政治討論轉向線上政治表達的關鍵因素，對網(wǎng)絡間的意見表達產(chǎn)生了積極影響空?？梢姵聊穆菪廊贿m用于網(wǎng)絡之間空。同時，如果網(wǎng)絡效率高，網(wǎng)上政治表達的意愿也會更強。因此，社會治理應營造良好的演講氛圍和開放的思維，促進良性的政治協(xié)商(陳敏、陳強、王國華，2018)。

框架理論是傳播學中最具活力的理論之一。其概念和方法廣泛應用于新聞學、社會學、政治學等領域，成為研究新社會運動的重要解釋框架(郭小安、滕金達，2018)。在心理學領域，框架效應往往關注信息呈現(xiàn)框架對行為層面的影響。研究發(fā)現(xiàn)，在公益眾籌項目的文本敘事中，當項目信息與捐助者本身關系不密切且相對安全時，采用盈利型信息框架的效果明顯優(yōu)于虧損型信息框架，提供進度信息可以增強捐助者的信任和意愿。這也提醒眾籌項目的求助者，應避免過度表達悲傷，適當強調受助人接受捐贈后的積極影響(吳立、毛袁遺、黃洋，2018)。

五

現(xiàn)代中國的媒體與知識

2018年，一本關于中國打字機史的書獲得了費正清獎，再次將學術視野帶回了現(xiàn)代中國。如果今天的傳播學學者不斷引用尼采的名言“我們的寫作工具也在作用于我們的思想”，并試圖將其提升到哲學層面，在很大程度上是為了證明媒介科學的主張(Kittler，1986/1999:200)，當托馬斯·s·穆拉尼回顧打字機的歷史時，他想考察“東方主義和技術的偶然性是如何塑造‘現(xiàn)代’語言系統(tǒng)的”。它是漢字與全球現(xiàn)代性緊張關系的歷史，是中國信息技術和媒體的歷史，是一部物事史:“如果郁金香、鱈魚、糖和咖啡都改變了世界，那么中國打字機或許也是如此。”(Mullaney，2017:23)

當然，這種思維和視野不僅僅是穆拉尼所擁有的，留聲機(韓寒，2017)、收音機(王宇，2018)、幻燈(孫青，2018)等西方樂器在中國的傳播和應用也有著獨特的生命歷程。以幻燈片放映為例，作為強光鏡頭放映設備，最早是由傳教士引入中國，獻給皇帝娛樂的。之后，幻燈逐漸成為講座培訓中的輔助演示工具，往往能取得良好的啟蒙效果，甚至比講座內容本身更能吸引眼球。這種知識的劇場式展示，使得基于直觀經(jīng)驗的具體認知逐漸取代抽象的邏輯推理。本土化的神燈脫離了其在西方語境中的“幻象”、“魔法”等超自然含義，成功地建立了一種論證理性結論的經(jīng)驗方式，延伸到政治實踐領域，成為中國現(xiàn)代科學主義的重要特征之一，見證了中國特殊現(xiàn)代性的崛起(孫青，2018)。

報紙是傳播學中最透徹的研究。作為一種不同于書籍的媒介，報紙作為“新媒體”被引入中國，這意味著一種新的知識類型。雖然沒有書本深刻，內容往往簡單零散，但不斷提供新鮮動態(tài)的時事資訊。鴉片戰(zhàn)爭期間，林則徐通過組織閱讀和翻譯澳門新聞紙，獲得了難得的從外部看中國、重新審視自己的視角。仿佛是一面哈哈的鏡子，從中他看到了弱小、傲慢、落后的東方帝國(卞，2018)。

但在法提番(2004/2018)看來，上述對知識的解讀仍然無法逃脫西方“休克-反應”中心模式和文化沖突論的束縛，自覺或不自覺地用西方科學反對中國的知識體系。事實上，許多科學實踐和知識是通過歷史行為者在文化“接觸帶”中的互動而形成的，凸顯了文化的多元活力和彈性。19世紀英國博物學家在中國從事研究調查時，往往要與各種中國人打交道，如官員、商人、草藥醫(yī)生、買辦、畫家、獵人等。在不同文化、地域和歷史背景的混合、互動、調試和雜交過程中，知識和其他文化產(chǎn)品被翻譯、傳播和傳播。但這不是自由交換，權力的差別很明顯。透過自然史的窗口，科學帝國主義和英國帝國主義在中國的擴張是齊頭并進的。

六

數(shù)字時代的代際溝通

家庭一直是中國社會儒家文化傳統(tǒng)的核心，往往形成獨特的互動現(xiàn)象。而中國社會的個體化進程使得小家庭盛行，家庭關系發(fā)生了結構性變化。夫妻間的橫向關系取代了父子間的縱向關系，成為大多數(shù)家庭關系的主軸(閆云祥，2009/2012)。此外，社會老齡化、媒體技術的“分離”等因素也引起了代際溝通，尤其是數(shù)字代溝的關注。這個概念源于數(shù)字鴻溝，是經(jīng)典效應研究的傳統(tǒng)知識鴻溝的延伸。它指的是教育水平、社會經(jīng)濟地位和其他因素對信通技術的獲取、采用和使用的影響。如今，幾代人逐漸融入這個社會結構維度。不僅表現(xiàn)在中觀社會層面(老、中、幼三代)，也表現(xiàn)在微觀家庭層面(祖孫三代)。以微信為例，在社會層面和家庭層面，不同代人在獲取、使用和識字方面都表現(xiàn)出明顯的數(shù)字鴻溝。然而，家庭關系和家庭身份作為中介變量，干擾了代際之間的數(shù)字獲取、使用和掃盲。所以，如果把數(shù)字代溝放到一個特定的情境中，代溝并不是不可逾越的，而是可以通過家庭中的代際互動(喂養(yǎng)和回饋)來填補的(周玉瓊，林峰，2018)。

其實在親子關系中，孩子的反饋意愿甚至高于父母的被反饋意愿。前者取決于居住地、親子溝通質量、父母“情感溫暖”等因素，后者與長輩的創(chuàng)新精神、努力期望、表現(xiàn)期望、受教育程度等密切相關。“技術反饋”能有效彌合代際差距，促進溝通，縮小數(shù)字代溝(朱，2018)。在一些特殊情況下，如老年人獲取健康信息的途徑、信息焦慮和技術差距等，往往會引發(fā)老年人對健康信息的回避。但考慮到老年人有限的專業(yè)知識和媒體素養(yǎng)，孩子大部分時間想的不是彌合數(shù)字技術獲取和使用的代溝，而是充當新媒體和老年人之間的橋梁和中介，親自篩選和檢查健康信息，彌補老年人信息回避行為和技術因素造成的信息差距(官方文件，2018)。

當然，數(shù)字媒體的功能不僅僅是信息獲取，還有社會互動。雖然老年人群體在家庭和社會中的地位逐漸被邊緣化，但社交媒體為他們再次參與社會提供了機會。研究發(fā)現(xiàn)，相比大眾傳播和消費功能，微信中的人際傳播功能最受老年人青睞，老年女性的社會傳播顯著高于男性(周玉瓊，2018)。有了社交媒體，退休女性可以找到一個新的地方來交談和交流空，表達自己的身份，建構自己的主體性(孫心如，趙潔，2018)。但很多時候，由于缺乏新媒體素養(yǎng)和信息甄別能力，中老年女性往往扮演謠言的“搬運工”角色，成為謠言傳播的重要橋梁節(jié)點(李彪、于國銘，2018)。

七

數(shù)據(jù)泄露和隱私保護

2018年，F(xiàn)acebook上爆發(fā)“數(shù)據(jù)門”事件，劍橋分析公司收集了5000萬用戶的數(shù)據(jù)，用來投放有針對性的政治廣告，影響美國大選結果。與此同時，百度首席執(zhí)行官李彥宏表示，中國人在個人隱私方面更加開放，愿意用隱私換取便利或效率。這是在2017年末一個女孩給周發(fā)了一封信“別盯著我們看”之后，數(shù)據(jù)隱私問題再次引起了社會的廣泛關注和討論。其核心問題涉及數(shù)據(jù)巨機和人類自由的喪失、平臺的權力和監(jiān)管、隱私權的法律邊界和技術治理的新政策(、孔，2018)。

那么，中國人愿意像李彥宏所說的那樣，用隱私換取便利嗎？至少在千禧一代中，情況并非如此。研究表明，中國大學生對個人隱私的平均敏感度甚至高于美國大學生。具體來說，中國大學生對個人習慣、瀏覽網(wǎng)站記錄、搜索記錄和網(wǎng)上購物偏好的敏感度顯著高于美國大學生，而美國大學生對電子郵件和手機內容的敏感度顯著高于中國大學生(王敏，2018)。在家庭層面，父母的“侵犯隱私”往往是在孩子成年之初的網(wǎng)絡交往中防范的。在父母介入之前，朋友圈、Facebook主頁等數(shù)字媒體平臺往往被視為他們的隱私區(qū)域，青少年可以談論情感、健康、安全、娛樂等敏感話題。然而，當父母介入孩子的“隱私領域”時，青少年會通過每秒屏蔽、分組、刪除朋友圈等行為策略來調整和管理隱私邊界(曾秀琴、吳海米、李江，2018)。相比于老年人把家庭放在微信第一位，想通過朋友圈了解年輕一代的生活，年輕人把家庭放在最后，通過分組和屏蔽來對抗“偷窺”(S-Tech Studio，騰訊研究院，2018)?？梢?，隨著時代的變遷，之前被跨文化傳播學者認可的中國人隱私觀念相對薄弱，強調集體隱私而忽視個人隱私的論調也面臨挑戰(zhàn)。

其實很多時候，中國人為了方便不得不以隱私做交易。雖然《網(wǎng)絡安全法》明確引入了信息保護條款，但相當多的網(wǎng)站在收集個人信息時沒有提供隱私政策聲明。教育網(wǎng)站收集的信息比例最高，但在提供隱私聲明方面的表現(xiàn)最差；大多數(shù)網(wǎng)站默認用戶在注冊時會收到相關推送服務，但用戶的投訴/舉報渠道、刪除和更正權、選擇性加入/退出機制等權利并沒有得到充分保障。幾乎所有網(wǎng)站都使用cookies收集個人信息，但超過75%的網(wǎng)站不表達收集信息的方式，近四分之三的敏感信息網(wǎng)站存在中級以上的數(shù)據(jù)安全漏洞(邵、薛、鄭宜遠、，2018)。移動APP客戶端也有霸王條款，強制用戶接受相關隱私政策，隱私政策水平參差不齊(朱穎，2017)。在事業(yè)單位-網(wǎng)絡中介-用戶三方博弈機制中，互聯(lián)網(wǎng)的治理和體系內力量對個人權利的實現(xiàn)都要依靠網(wǎng)絡中介，才能占據(jù)核心有利地位，并往往從中獲得最大利益。因此，如何提高網(wǎng)絡中介“私權”運作的透明度，是國內外傳播法律都必須面對的問題(張，2018)。

八

情緒和記憶研究

情感作為一種表達實踐，以其豐富的層次塑造著主體的自我認同，在中國現(xiàn)代轉型中占據(jù)著核心地位。在晚清革命思潮中，革命報刊的輿論直接影響著讀者對時局的感受和態(tài)度。這時候，報刊不再是消遣，而是把它們帶入了一個完全不同的世界:進步青年充滿激情，斗志昂揚，而清朝的左大臣則是驚恐、焦慮、悲哀(蔣建國，2018)。民族主義導向的政治和社會想象需要同情共同體，這與現(xiàn)代主體的情感轉向不謀而合，在文學作品中反復表現(xiàn)。因此，一方面，民族共同體在國內構建了強大而持久的同情，同時，它也勾勒出了國外同情的限度(李海燕，2007/2018)。時至今日，“國家”仍然是在他國苦難中塑造公眾同情、建構“我們”想象與“他者”關系的主要框架。這是一個動態(tài)協(xié)商的過程，不僅可能超越國家，訴諸于一種“普世人類”的同情話語，還可能將苦難政治化、去道德化，筑起“我們——他們”的高墻，從而拒絕同情(袁，2018a)。

長期以來，在理性主義傳統(tǒng)中，情感往往被視為影響輿論的負面因素。然而，20世紀后期的“情感轉向”為重新評估輿論中的情感提供了機會。如何審視輿論中的“情緒化”政治？有學者提出四個分析維度:媒體-技術形態(tài)、報道框架及其背后的政治經(jīng)濟力量；認知——特定事件中產(chǎn)生的已有觀念和認知；關鍵情感——信念、情感取向、情感氛圍；狀態(tài)情緒——在特定事件中激起的情緒。四種因素在相互作用中相互激蕩，容易形成不可控的“疊加效應”，作用于輿論(袁，2018b)。

懷舊作為一種特殊的情感，最初被當作一種病。但很快，浪漫主義和詩學將其從醫(yī)學中解放出來，并將其視為對當下的回應(Boym，2007)。工業(yè)化和現(xiàn)代化激發(fā)了人們對“過去慢”的懷念，尤其是在數(shù)字時代。雖然在線社交網(wǎng)絡可以緩解現(xiàn)代人的孤獨感，但隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，他們的情感支持的有效性逐漸降低，這意味著將脆弱的在線關系轉化為強大的離線關系越來越困難(陳福平，李榮，陳，2018)。范迪克(2007)建立了三維模型來研究數(shù)字時代復雜的媒體記憶問題。除了認知科學中的體驗記憶，技術和材料往往是促成記憶的“肉”。技術懷舊考察的是物質和現(xiàn)象的敘事，以及懷舊主體的身份建構。在這里，科技對象的功能屬性被退居其次，重構過去的審美體驗被凸顯。新舊之間，產(chǎn)生了代際對話，充滿了過去與未來的張力(劉雨思，2018)。

第三個維度與個人所處的文化實踐密切相關。媒介的歷史也是個人、社會、時代的歷史，聯(lián)系著私人經(jīng)驗和公共生活，其意義超越了日常習慣性使用。數(shù)字媒體的發(fā)展培養(yǎng)了新的記憶習慣，從“以人為本”到“以物為本”的轉變成為網(wǎng)絡記憶話語的重要邏輯轉折(陳旭光，2018)?，F(xiàn)在國內早期的網(wǎng)站逐漸走向死亡，卻在網(wǎng)友的悼念和追思文章中延續(xù)生命。在個人懷舊層面，消失的網(wǎng)站成了網(wǎng)民青春的見證；在政治斗爭層面，記憶成為批判現(xiàn)實的資源或方法，兩者的交織也反映了中國互聯(lián)網(wǎng)斷裂和缺失的曲折發(fā)展過程(吳，，2018)。

九

媒體與政治

在研究政治參與時，媒體一直被視為一個重要變量。這里的“媒體”可以有兩種理解:一是作為信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)組織，在這種理解下，媒體往往被視為一種獨立的力量，與市場和國家競爭。有一段時間，學者們認為市場化和技術發(fā)展帶來的海量和多樣的信息可以幫助建立一個輿論前進、權力后退的社會。然而，過去40年的媒體改革形成了一個“信息悖論”:新聞媒體的市場化和國家對新聞的控制同時增強。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，國家不是一個靜止的鐵板一塊的機體，而是一個動態(tài)的、多維度的整合體；市場只是一種中性的資源，它不僅提供海量的信息，而且從根本上區(qū)分信息引發(fā)的不同類型的沖突；甚至媒體專業(yè)主義也大多停留在話語層面，很少付諸實踐(李金泉，2018；林芬，2018；周，，2011)。適應性治理和彈性政策賦予制度活力，成為中國保持彈性的基礎(韓，2018)。

第二種理解是作為事件和節(jié)點、媒介和媒介來改變傳播實踐(黃丹，2018)。隨著信息生產(chǎn)方式的轉變，以專業(yè)化著稱的媒體組織的壟斷地位受到極大挑戰(zhàn)，一個“人人都能生產(chǎn)信息”的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代已經(jīng)到來(隋巖，2018)。網(wǎng)絡技術降低了政治參與的門檻，催生了一種重要的政治參與方式——“鍵盤參與”，并在阿拉伯之春、占領華爾街等運動中展示了其威力。作為一個分散的公民黑客社區(qū)，臺灣省“零時間政府”利用互聯(lián)網(wǎng)共享信息，以實踐共識為項目，與政府互動，促進和參與政府決策，從而建立積極的政治參與氛圍(鄭、林子倫，2018)。在武漢某住宅小區(qū)建設臨終醫(yī)院的奮斗故事中，新媒體悄然嵌入并改變了政府、醫(yī)院、業(yè)主之間的網(wǎng)絡。各方都需要利用新媒體使自己的訴求合法化，與其他力量競爭，最終在空的平衡狀態(tài)下完成權力的循環(huán)與變動(何，吳丹，2018)。

圍繞媒體與政治權力的博弈，形成了一系列互動空和機會結構，如線上線下、官方輿論場和民間輿論場。傳統(tǒng)/官方媒體扮演著“喉舌”的角色，他們在政治問題上的報道框架、話語和立場相對統(tǒng)一。對中國大學生來說，接觸這類政治新聞使他們更加意識到媒體的控制，從而削弱了他們的政治信任，增強了他們的政治疏離感；因此，大學生越來越渴望一個相對寬松的環(huán)境，反對政府對互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管(王，鐘志金，2018)。然而，盡管互聯(lián)網(wǎng)為公眾提供了一個討論和表達政治話語的平臺，空，出于政治不信任和政治猜疑，青年團體似乎更習慣于通過線下的人際渠道談論政治。只有當觀點的氣候感知一致時，線下政治討論才能轉化為線上政治表達(陳敏、陳強、王國華，2018)。但實際上，“喉舌”已經(jīng)呈現(xiàn)出從傳統(tǒng)媒體向社交媒體覆蓋的趨勢，官方輿論場與民間輿論場的差距正在縮小。兩者開始發(fā)揮相同的作用，都對網(wǎng)民的社會信心產(chǎn)生了積極而顯著的影響(張洪忠、何遠、，2018)。

十

信息傳播技術的政治經(jīng)濟學

信息通信技術不僅是推動其他行業(yè)信息化和提高效率的輔助力量，而且作為一個行業(yè)，在國家主導的市場改革和經(jīng)濟轉型中發(fā)揮著關鍵作用(洪，2017)。2018年4月，美國商務部宣布將制裁中興，禁止美國供應商向中興出售軟件、技術、芯片等商品，信息通信技術領域的地緣政治成為關注焦點。這暴露了中國對西方主導的信息通信技術的依賴。雖然以中國為代表的新興政治經(jīng)濟力量一直在試圖重建國際信息秩序，但美國在數(shù)字資本主義跨國政治經(jīng)濟中的主導地位仍然明顯(席勒，2018)。美國用巨額軍費打造的信息設備、信息處理系統(tǒng)、信息產(chǎn)品，把全世界拖入了追隨領袖的游戲，“信息自由流動”成為了擴張領土的概念性武器；然而，對于后來的國家來說，政治問題被簡化為技術問題，后續(xù)行動和競爭都源于對被排除在市場之外、失去工作和陷入更深依賴的恐懼(席勒，1986:23)。

作為全球信息地緣政治的一個特別重要的組成部分，中國不僅吸引了大量的海外投資，而且努力向外推動市場，為國內企業(yè)保留了一個高增長的市場。在動蕩的資本與政治博弈中，中國能否建立一種不同于美國式的信息資本主義模式成為政治經(jīng)濟學者關注的核心(洪，2017；王，2018)。

在國內市場，以BAT(百度、阿里巴巴、騰訊)為首的互聯(lián)網(wǎng)科技公司打著“共享經(jīng)濟”的旗號，積累了用戶，但實際上是在經(jīng)營一項“民主”的業(yè)務:以共享、民主的價值訴求，號召用戶努力“培育”。20世紀末，信息社會的未來想象不再強調公共服務和知識共享，而是與不斷擴大的業(yè)務和市場有著模糊的關系(吳&云，2018)。資本的邏輯是將使用價值轉化為交換價值，利用大量的使用者實現(xiàn)最大化的實現(xiàn)。用戶的創(chuàng)造性勞動也成為了一個自我銷售的過程，他們的自我數(shù)字化構成了新媒體時代的“大數(shù)據(jù)”。復制過程已經(jīng)成為數(shù)據(jù)形式的剩余價值的來源，人們已經(jīng)被徹底數(shù)字化(呂新雨，2018年a)。斯蒂格勒稱這一過程為“無產(chǎn)階級化的第三階段”，即基于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡讀寫帶來了系統(tǒng)性的無知，資本的生產(chǎn)和流通超過了空之間的極限，創(chuàng)造了巨大的市場。自動化通過數(shù)據(jù)追蹤控制消費，社會失去了基于人與人之間真正協(xié)商和溝通的主觀決策(張一兵，2018)。

當然，這是一個“做出同意”的過程，受眾從最初的“商品”演變?yōu)椤皠趧诱摺?，通過媒體使用、內容生產(chǎn)、社會行為、情感勞動為資本市場創(chuàng)造剩余價值(蔡潤芳，2018)。在眾包的靈活就業(yè)生產(chǎn)模式下，被意識形態(tài)召喚或被蠅頭小利誘惑的用戶成為促進資本增值的數(shù)字勞動者。他們逐漸學會了感知和迎合網(wǎng)民的喜好來提高自己的“表現(xiàn)”，這也在視頻行業(yè)繁榮的表象下造成了混亂(吳定明，2018)。普通用戶，加上互聯(lián)網(wǎng)公司和資本市場，造就了歷史上最大的牢籠，消費主義意識形態(tài)成為主導價值，迫使一切文化生產(chǎn)機制、軟文、爛片盛行。如果商業(yè)邏輯放任自流，新媒體在社會和政治方面的全面缺乏肯定會到來(呂新雨，2018b)。

參考文獻省略，原文發(fā)表在2019年第一期《國際新聞》上。

本期執(zhí)行編輯/欣慰